如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

庚二、遣除疑难分三：一、名言中不必安立无情种性　二、胜义中显现不离如来之相　三、不必单独断除外境之法

辛一、名言中不必安立无情种性

【 既然如此，则正如以上你对他人所说那样，仅以真如无别就成立有种性，应成土石等也有种性的过失。 】

有人疑难：既然仅以真如无别就成立有种性，则应承许土石等亦同样具有种性，发菩提心、行持六度、成佛转法轮，如上汝宗对单空宗所发过失，悉落于汝宗自身。

虽自他宗同以“真如无差别”作为能立，然对“真如”所赋意义却截然不同，他宗承许“真如”为远离光明之空性分，无任何功德度义，故不能成立种性义，然自宗所许“真如”为大光明与大空性无二双融之境界，本具功德之大无为法，决定可成立种性义，亦不会应成土石等具种性之过。

【 答曰：所谓种性需要安立是能断尽迷乱心所生的二障，且是无迷乱觉悟所知自性的诸佛的无过失因。以非心识的土石等色法不能修道故，虽然在名言中于真如无别，但无须安立彼等有种性。因为由心现土石等，非以土石等外境产生心，应由梦境和梦心的比喻而知。了知此三界作者的心识存在法性如来藏胜义无漏善法的自性，如水有湿性一般，因此轮涅一切显现仅是心识和智慧的幻化而已，故无须立为异体。 】

诸佛圆满断证两种功德，“能断尽迷乱心所生的二障”是指断德圆满；“无迷乱觉悟所知自性”是指证德圆满，所谓种性需要安立具足断证功德的诸佛之无过失因。以此来衡量，因非心识之土石等色法不能发心修道，断证圆满后示现成佛，故无法安立种性义。虽然名言中土石等与真如无有差别，但无必要将之安立为大乘种性。因为是由心识显现土块、石头等，而非由土石等外境产生心识，犹如梦中山河大地，皆由梦心自现，而非山河大地产生梦心，如此了知万法唯心、三界唯识，轮涅所摄一切显现唯是心识与智慧的幻化，故不必将土石等安立与心异体，而承许一种心外单独土石之种性，唯须了知此三界菩提作者——心识存在法性如来藏胜义无漏善法之自性，如水具湿性般。

大恩上师云：真如非仅为空之一分，而是与大空性无二的大光明，我等凡夫前所显土石等根本无有大光明之智慧自性，此诸土石等唯是心之自现、心之幻化、无而显现，彼等究竟是光明抑或非光明，不必论之。因为真如为明空无二之本体，土石等无此大光明智慧之自性，唯是心自现之相，故不必讨论彼等是光明或非光明，本来仅是遍计假法。

譬如，修大圆满之瑜伽士，证悟大圆满觉空双融之本性，此唯是以自心本性无误通达而言证悟，对于土石等不说证悟彼等觉空双融之自性。如是大圆满道中，是否留下外境土石等，仅以心之自性成佛？并非如此，外境土石等皆是无而妄现，皆为心之幻化。譬如，若无幻师，何处会有幻师所幻之显现？或如梦中若不存在意识，则高低起伏的山峦等自会消尽，如是不必单独抉择每一外境法不存在之观点。故大圆满不会为外境所转，即无必要对宝瓶、柱子等每一法均抉择为无自性等。唯须抉择万法之根本——心之自性，而证悟心之本性时，即证悟万法本性。《密续》云：“三世一切诸佛所演说，八万四千法蕴等佛经，虽然无量无边如虚空，其实皆为证悟自心性，此外佛陀未说任何法，譬如斩断树根此一者，成千上万枝叶同时枯，如是心根此一若断除，能所取等轮回叶干枯。”故无土石等单独具有种性之过失。

轮涅万法仅为分别心与无分别智之幻化，如《大幻化网光明藏论》云：“于此解说心与智慧示为自现者，即吉祥幻化网密藏决定真性之大续。”不净轮回诸法皆为自心不清净之自现，清净的身、智、刹土等皆为智慧之自现。故月称菩萨于《入中论》中云：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心已断者业非有。”故万法之根本——心若不存在，则外境土石等亦无法成立。

另外按大乘显宗之观点，不必耽著安立色法之种性，因不论是小乘或大乘唯识宗与中观派，彼等所立种性，皆是于补特伽罗心相续上安立，如是单讲大乘不共观点时，亦无必要于心外安立种性。因依内道真正不共观点，心外求法为外道邪见，自宗安立大乘殊胜正见、修法时，未对中观见、唯识见取一舍一，而无偏袒。抉择见时，大中观见为殊胜正见，修道时，以唯识作为前提。修中观时，非依外之粗中观，而是依内之细中观，先抉择万法为心之自现，皆为遍计所执法，迷乱境界之万法完全为依他起之本性，无有自性，如兔角、龟毛，心外根本不存在独立之色法。如此，根本无须安立一心外独立的无情种性。

辛二、胜义中显现不离如来之相

【 真实义中在法性本来正觉相不动的一切显现，不超离如来之相，极应如此承许。如《般若摄颂》云：“应知色净即果净，果色净乃遍知净，遍知净乃果色净，如空无异无断坏。” 】

先释《般若摄颂》颂词：色、果与遍知实指基道果。“色”即基之万法色、声、香、味等。《大般若经》中讲色清净、声清净等，如此分开而讲。而《般若摄颂》将此归纳，以一“色净”表示基之万法清净；“果”实指见、修二道，因此二皆为暂时之果；“遍知”指一切种智，即大乘究竟之果。

“应知色净即果净，果色净乃遍知净，遍知净乃果色净”：应知基之色等清净，即果见修道清净，道与基之清净即究竟果清净，究竟果清净亦即道与基之清净。故实相中，非为基不清净、道部分清净、果全分清净，无此等三种法，而悉为一味一体之自性清净，基道果无二。

“如空无异无断坏”：以虚空比喻说明，“无异”从所境而言，所谓虚空无有差别，无有别别多个虚空；“无断坏”从能境而言，即以能境心识无法分析虚空。同理，实相自性清净亦无异、无断坏。此句直接宣说真正万法之本性如虚空一般，未偏堕于所境，亦未偏堕于能境，须体悟远离能所二取之法界本性，即体证万法自性清净之本体，了知恒时具有如来藏之体性。