如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

【 如是无为法光明法界没有被迷乱染污而自性清净，且在无有迷乱本性自相中自成之十力等果法功德无离而住，如日轮与光明般。 】

主要宣说二方面内容：一方面无为法光明法界自性清净，不为迷乱所染，如虚空不为乌云所染而自性清净；另一方面无为法界无迷乱之本性自相中，一切果法功德本自圆成，无离而住，如日轮与光明，于日轮本来无垢之本性自相中，并非空空一片，万丈光芒本来自成，以不离不脱之方式安住。

以下引《宝性论》教证详释此义：

【 《宝性论》云：“具有分离之体性，如来藏以客尘空，无有分离之体性，藏以无上法不空。”即是，轮回的一切过患均由执著人法二我的迷乱心所生，迷乱心从本以来也没有杂染本来自性光明，如空中浮云般是客尘故，彼等过患和如来藏是可别别分离的，因此如来藏的本体是以过患而空，即是没有染污。以与不观待迷乱染污而以自体自然光 明入于诸法真实性的自生智慧无有分离的诸究竟功德，如来 藏不空。在自体中是不可分离的体性故，如日轮与光明般。 】

《宝性论》前二句宣讲如来藏之清净分，后二句宣讲如来藏之功德分。

“具有分离之体性，如来藏以客尘空”：轮回一切过患均由执著人法二我的迷乱心所生，此迷乱分别心为轮回杂染法之现基，为轮回万法之根源，但此迷乱心从未染污自性光明，犹如空中偶现之浮云，非为虚空之自性，不会染污虚空无垢之自性，二者别别分离。如是，一切轮回过患与如来藏亦可别别分离，故如来藏本体以过患而空，未被染污。

又如梦中，梦见冤敌心生嗔恨，手刃仇敌后又深陷惶恐不安中，梦中所现诸多过患均是从执人法二我之迷乱心所生，梦之迷乱现相实无而似现。而妄现之时，梦心之实相唯是无戏论之清净光明法性，远离二取，远离人法二我，无有梦中诸般显现。因此，心之自性以梦中二取显现空，从未被迷乱显现所染，心之自性与迷乱显现别别分离。因心之真实自性中不存在梦中迷乱显现，彼等皆为无而显现，故二者别别分离。

又如眼翳者见空中莲花，虚空自性中本无莲花，此莲花实为无而妄现，然如何显现亦为本无之法，故迷乱显现莲花与实相虚空为别别分离，莲花丝毫不会影响虚空，虚空本体以莲花而空，此为自性清净之义。

诸比喻皆说明，如来藏本体以客尘空，以轮回过患空，故为本无染污而自性清净，此即自性清净之义。

“无有分离之体性，藏以无上法不空”：“不观待迷乱染污而以自体自然光明入于诸法真实性的自生智慧”，不观待是讲心之自性，其体绝对，非内、非外、亦非中、非为过去、非为现在、亦非未来、非青黄赤白、非长短方圆、非香味触法、非染非净、非为轮回、亦非涅槃，完全超越一切观待、远离一切偏袒。故自生智慧不观待迷乱之染污，自体自然光明遍入一切凡圣、器情诸法，万法依一法而幻现，住于一法中，以自体光明遍入诸法，其本性中含摄万法，万法以心之实相为体，皆从其流现。如是无上大圆满亦宣说基之本性为轮涅之源，有本基方有基现，才有轮涅之现，一切凡圣皆依不可思议自性智慧而显露，皆为一本体化现，仅是识不识而已，若识亦仅为识得本来面目而已，无新获之功德。自生智慧与功德从未分离恒时存在，如火与火之热性般无二，又如日轮与光明般无法分离。

如来藏以何而不空？即以与自生智慧无离的诸究竟功德不空，能立是：自体中是不可分离之体性故，如日轮与光明般。故藏以无上法不空。而前述如来藏以客尘空之三相为：藏以客尘空，以客尘现相非为藏之实相故，如眼翳者前所现黄色海螺非其真实色。

【 如是成立彼自性住种性是无为本具功德的法身自体时即可成佛故，在一切有情相续中智慧法身必以不盈不亏的方式而安住，修道就能成佛，是以事势理成立的。而成佛时的法身是无为法故，不可能是因缘新生的所作法，因此成立现在已经存在佛的本体。 】

抉择一切有情的自性住种性是大无为法，本具一切佛之功德，遂可成立一切有情皆可成佛，众生心相续中智慧法身决定无盈无亏而安住，若以修道遣除客尘障垢，便能显露而示现成佛，反之以果推因，成佛时之法身是无为法故，非为因缘新生之所作法，故可成立现在已经存在佛之本体。

癸二、破释妨难分二：一、破释他宗妨难　二、摄义

子一、破释他宗妨难

【 于此，有人想：若现在就存在佛的本体，则为何以一切相智不能遣除有情的障碍呢？又因耽著共同乘的知见而认为：既然佛是果众生是因，因中有果，岂不有吃饭即吃不净物等的理妨难吗？ 】

他宗妨难有二：一、若现在即具佛之一切相智，为何以一切相智不能遣除二障？二、若现在众生位即有佛之本体，此有因中有果之过，应成吃饭便是吃不净粪，购衣唯需购棉花等过。彼等有如是疑问皆因耽著共同乘之见。

【 答曰：因为你的心未曾学修极为殊胜了义经典之义，仅以共同教典的知见自然会引生这样的怀疑。 】

他宗有如是怀疑的原因为所缘教法非为最殊胜了义，彼等未曾学修了义教法，仅长期学修共同教典之知见，且执持众生是因，佛是果之共同知见，故起始便难以接受众生即佛之胜见。他宗认为“众生即佛”之观点等同数论外道，且寂天菩萨于《入行论·智慧品》中亦对此种观点作过破斥：“于因若有果，食成啖不净，复应以布值，购买棉花种。”

自宗破曰：若众生与佛是能生与所生之因果关系，则确有因中有果之过失，然事实并非如此。

【 然而实际并非如此。尽管法性光明智慧于一切无别而存在，但自心产生此迷乱客尘时，仅此迷乱的心与境是轮回的施设处，由迷乱而不能如实了知本具的法性。 】

此处应分清“存在”与“证知”之差别，“存在”并不等于“证知”。虽无论迷乱抑或证悟，法性光明智慧皆无差别存在于一切中，但显现迷乱时，众生不知法性光明智慧，而证悟时即知本具之法性，此时方能遣除二障。因此，以自心现迷乱客尘时，此迷乱之二取心境为一切轮回诸法之施设处，以迷乱力能障碍如实现见本具之法性。《定解宝灯论》云：“除此二取迷现外，无他所谓之轮回。”法性光明智慧是平等遍于一切处，然因不知遂成障碍，唯见法性才能断障。