如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

以下举例说明此理：

【 例如睡眠时，以独头意识产生身、境、眼识等无边显现，彼时分别执为能境与所境，而不能了知意识自体其实没有异体的能取所取，纵然不了知但实际是这样的，不成其它。 】

主要针对唯识宗之相同比喻而言，譬于梦中，于显现自方之亲人起贪执，而对怨敌生嗔恨等，此等身、境、识之无边显现，实际仅为第六意识之自现，然梦中不知真相，以为存在二取，执著能、所境，未知意识自体无别别他体之能所取。虽不了知，然实相本来如此，未曾变化。由此可知，无二取之法性虽然遍在，然不一定能遣除二取执著之障碍，因有实相现相不同之迷乱，有此迷乱即成障碍，不能消除妄执。

【 又如诸法虽住于空性中，然仅此也未必都能证悟，以有实相现相不同的迷乱故。 】

此针对格鲁派某些论师而言，正如诸法本来安住空性中，空性平等遍于万法，亦遍于众生相续，然以空性遍在不决定实执凡夫能证悟而断障。何以故？因有实相现相不同之迷乱，有此现为实有之迷乱故不见空性，无法消除实执。同理，法性光明智慧虽无别而遍住，然众生不能如实了知，因迷乱力，非但不现实相之光明，反现迷乱之客尘境界，故于众生位因有客尘障垢不见法性光明智慧。

子二、摄义

【 因此，心和如来藏智慧二者是有法与法性，以及佛与有情也是从实相和现相的角度而宣说，所以发出因中有果的理妨难，是你丝毫不了知而已。 】

因此，关键在于心与智慧二者的关系，或众生与佛之关系上，对方执著共同乘观点而无法认清此等关系，彼等认为众生八识为能生，佛陀智慧为所生，如此以八识转依为四智，心与智慧是能生与所生之因果关系；或认为众生为能生因，佛为所生果的因果关系。但实际上，心与如来藏智慧二者为有法与法性的关系。犹如波浪与水般，非别别之他体，亦非能生所生之因果关系，《宝性论》云：“非理作意分别者，住于心之自性中。”

同时，众生与佛亦为现相与实相的关系。众生是现相，佛为实相，亦非能生所生之关系。因他宗不了知此等了义观点，才发因中有果之妨难。

庚三、摄义分三：一、安立共同种性　二、安立不共种性　三、遮遣疑难

《宝性论》成立诸有情皆具如来藏的第一种能立，即为“佛陀法身能现故”。此理论所安立的种性有共与不共两种，故此理可从共、不共二门成立。

辛一、安立共同种性

按共同乘观点：一切众生具有将来成佛之种性，后来相续中能现前佛之功德法，犹如以秋天获得果实，而可决定春天时已具能生果实之种子；否则，若无种子，如何聚集因缘亦不可能现前果实。

此以三相成立：

诸有情（宗法）　具有将来成佛的种性（所立）　以后来相宗法续中现前佛功德故（能立）

观察第一相因能否在宗法上成立：诸有情将来能否现前佛之功德？

虽然对诸有情将来能否现前佛功德，各乘各派有层次深浅不同之说法，但皆承许有情心相续中可现前佛功德，此点并无诤议，因此第一相能立成立。

观察第二相同品周遍：后来相续中现前佛之功德，可以推断有情位时具有将来成佛之种性，以果可推知必定有因，同品决定周遍，无有不定与相违之过。

观察第三相异品周遍：若有情不具成佛之种性，则后来相续中不能现前佛功德，此亦可成立，如春天若无种子，则秋天不可能收获果实。

由上可知，以后来相续中现前功德之因，可成立诸有情具种性。

辛二、安立不共种性

按不共之观点：因为后来相续中现前无为法佛功德，故一切有情相续中，恒时具有圆具佛功德之殊胜种性。此即大中观所宣大乘不共殊胜之观点。

此以三相成立：

诸有情（宗法）　恒时具有圆具佛功德之种性（所立）　以后来相续中现前大无为的佛功德故（能立）

观察第一相因能否在宗法上成立：诸有情后来相续能否现前大无为法的佛功德。

众生相续中后来可现前佛功德，此乃三乘共同称许，但佛之功德为大无为法，此为大中观不共观点，可由教证与理证成立。

从根本抉择时，完全要依赖了义经典、胜义理论与净见量，不能仅以观现世量、或根本无有理论而安立佛陀法身为大无为法，殊胜佛陀法身功德，不可思议之佛果，佛陀究竟之境界。而凡是以理证所推断之过失，实际皆为与了义佛语相违之过，故最后可以了义经典成立，且此了义经典亦是由胜义理论与净见量确立。以胜义理论观察时，可无误了知佛陀法身为大无为法、无生灭之别、客尘未曾染污、未曾变易之本性；而以净见量观察时，佛法身境界中本来圆具无量功德法；佛亦于诸多了义经典中一再宣说众生即佛、佛陀法身为大无为法之理。

故以了义经典、胜义理论与净见量可无误通达“诸有情相续中恒时具有如来藏”。佛与众生仅是离、未离客尘障垢之差别，或对于恒具如来藏性有了知与未知之差别，此外无余差别。

如《宝性论》云：“依此无为法界法，具有坚固不变等。”其中抉择恒常坚固不变之如来藏种性。佛陀法身果之功德完全含摄于法身‘常乐我净’四种波罗蜜多，且一切法身功德皆为大无为法，此可以殊胜教证成立，抉择方式分四：

一、法身功德中常波罗蜜多功德

《宝性论》云：“三有轮回及涅槃，证悟平等故为常。”证悟而现前有寂平等之实相，即常波罗蜜多。《入智者门论》亦云：“不执著轮涅别别体而证悟大平等故，不住有实边、无实边的大无为法不灭者，是常波罗蜜如金刚身。”因此，此常波罗蜜多为心之实相大无为法。心之实相中，根本无有轮涅别别体，本来平等一相，远离轮涅他体的执著而现前本来不住轮涅之实相，此即常波罗蜜多，非因缘新造之功德，仅为显露本具法身功德而已。