如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

丑二、佛智非观待因缘假立之法

【 因此截然不同于单单的无实单空；而且有事法和无事法二者都是有法，彼等或依因缘产生或依观待假立故，在真实中以理观察均是有为法、虚妄、欺诳的，而如来藏是有事无事诸法的法性大无为法，真实中无有欺诳。 】

此段明显指出大无为法与无遮单空之差别，一者为大无为法，一者实乃有为法；一者为无欺之法，而一者为欺诳之法。

非为观待有事法而假立的大无为法，完全不同于他宗无遮单空。因按照甚深之观点，有事法与无事法均为有法，有事法是观待因缘造作之法，无事法是观待有事而假立之法，如无宝瓶完全是观待有宝瓶而假立。以真实义观察，前者是依仗因缘造作而成，而后者是观待有事以心假立，故皆为有为法，皆为虚妄欺诳之法。因缘积聚而有，因缘消散便无；心假立时有，心不假立时便无，故皆为虚诳之法。而如来藏非为有为法，彼为有事无事之法性，真实中无有虚妄欺诳。

以下以教证说明：

【 如《中论》云：“性名为无作，不待异法成。”又云：“涅槃名无为，有无是有为。” 】

“性名为无作，不待异法成”：如来藏为万法究竟之本性。确实非以心造作，亦非观待因缘，为自然成立之本性。

“涅槃名无为，有无是有为”：有事法与无事法，皆是暂时因缘造作或以心假立，若无因缘，即不成立，故皆为有为法。涅槃非观待因缘，亦非以心假立，以因缘不能产生，以违缘亦不能摧毁，此方为真正了义之大无为法。

此外，大恩上师曾言：“所谓大圆满，按理即为大中观之观点，真正远离一切戏论之大中观，介绍此种本来清净光明，无需寻思，直接指示，此即为大圆满。大圆满属内道四大宗何宗？其属大中观宗，大中观宗亦分显密两种，其为密宗。于密宗中，亦属内密，且为内密之阿底约嘎。大中观究竟意义，即属所安立的自性清净如来藏法界，令其彻底显露而证悟，唯是大圆满，此非以寻思而以各别自证智体会，此即大圆满无上之功德。”

通达大圆满修行智慧方能彻悟，真正修行之境界，如来藏无上本性。全知麦彭仁波切之金刚句，基道果任何一门，皆极其殊胜，悉为大圆满金刚智慧彻底显露，具殊胜之加持。故纵然相加上百千部余论，亦不如其殊胜。

癸三、摄义

【 如是究竟法身智慧是遍一切有寂、平等性、无为法、无变胜义的自性，以了义经和究竟观察之理均可成立。 】

由以上抉择，以《涅槃经》等了义经典以及究竟观察之理论，皆可成立究竟法身智慧为周遍一切有寂之遍行自性；不偏堕任何一方、圣凡一如之大平等性；非假造作之无为自性；无丝毫增减、生灭之无变自性。

壬二、成立立宗分二：一、以教证、比喻成立立宗　二、破释妨难

癸一、以教证、比喻成立立宗

【 彼于将来某时可以现前的有情相续中，现在智慧法身自性已经是以法性理远离盈亏而存在。虽然在现相中由于离和未离客尘而有现与不现的差别，但在实相中前后贤劣的差别连芝麻许也没有，是无变无为的自性故。《宝性论》云：“本初如是后亦尔，真如法性无变异。” 】

论中继续宣说智慧法身自性为无盈亏、贤劣之一味大平等性。

先以比喻说明，如十五之夜，满月现于晴空中，此满月之体远离盈亏，未缺一分，亦未添一分，虽于现相中，月轮因离与未离客尘而有露与不露之差别，有显露一分、多分、全分之差别，然于月轮本体而言，前后无丝毫明暗差别，无论初一还是十五，明月本体无有一者暗一者明之差别。此喻义为：将来于某补特伽罗相续中可现前的佛之法身自性，于现在已经是以法性理远离盈亏而存在，虽观待现相而言，凡夫有情未离客尘，故法身未显，而佛陀远离一切客尘，故法身全显，二者虽有云泥之别，然于实相中无有芝麻许前后贤劣之差别。因佛之智慧法身为不变无为法之自性。《宝性论》云：“本初如是后亦尔，真如法性无变异。”

【 又云：“心之自性为光明，犹如虚空无转变，妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。”即是，一切轮回法都是变易而不坚的，彼等在法性中似有变易的显现，而心性清净如来藏如虚空无有变易。应当按照如是反复宣说那样而了知。 】

“妄念所生诸贪等”：即为以虚妄分别所生的贪嗔痴等一切客尘轮回法，皆为刹那变易而无坚实性，彼等于法性中似有变易之显现，但心之自性清净如来藏如虚空无丝毫变异。应按反复宣说的内容了知其义。

现前云雾时，虚空未减；远离云雾时，虚空未增。同理，显现杂染二取轮回相时，虽有变易，然彼等皆为假立，为无而显现，忽生之垢障，从甚深清净角度而言，如来藏于凡夫相续仅未显露而已，本身存在。

“心之自性为光明”：自性光明之大无为法，不可思议周遍一切境界、一切有情相续、万事万物，且永时无迁变、生灭。无论是大乘显宗了义经论，还是密法，精华全依于心之自性光明分，修要亦是如此，不可思议之虹身成就亦是依靠自性光明。

黄檗禅师于《传心法要》中云：“佛与众生一心无异，犹如虚空无杂、无坏，如大日轮照四天下，日升之时明遍天下，虚空不曾明，日没之时暗遍天下，虚空不曾暗，明暗之境自相凌夺，虚空之性廓然不变，佛即众生心亦如是。”佛与众生，同一心性，无半点差异，即如无为法之虚空纯一、无杂、坚固无坏。比如，大日轮光明照耀四天下，日轮升起时，光明遍覆天下，然虚空亦未明，日轮隐没时，黑暗遍覆天下，然虚空亦未暗，虽然光明与黑暗境相，相互凌夺。光明现前，黑暗即消失。黑暗来到，光明即不现，然虚空自性空寂不变，佛即众生心，亦是如此。又云：“若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫，终不得菩提，为着相故。”因执著贤劣之相，不能通达一味大平等，执佛为贤善、清净、光明、解脱；而众生为低劣、垢染、黑暗、束缚，如是分别贤劣，具有二取迷乱、二取之所知障，既然具障则纵历恒河沙数大劫，亦不能获证无上大菩提。