如来藏大纲狮吼论讲记

《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》 ︱ 堪布益西彭措 ︱

辛二、共不共之差别

共、不共种性有何差别？

共同种性即将来有可能成佛之功能性、具有将来成佛之因，于具足顺缘、远离违缘时，必定会成佛；不共种性即一切有情决定能成佛之种性，众生位本具一切佛功德之种性，前后无变易之大无为法，永不可能以因缘而空耗。既然众生相续中本具大无为法之如来藏，能障之客尘是忽然性，可能分离，而远离客尘之助缘——诸佛之利他事业无有间断，故一切众生决定能成佛。

唯识与中观皆须承许共同种性，而不共种性为中观不共观点。中观宗观点有何不共之处？因其种性是于真如上安立，真如实相中，“心佛众生，三无差别，”心之明空双融实相，无任何贤劣之别、无众生与佛之别、无三乘之别，故无三乘之决定种性，更无无种性，而是于众生位，平等无差别皆具圆具一切胜义功德之佛性，为众生决定成佛之究竟一乘之观点。此为中观宗不共之安立，故称为中观宗不共观点。

辛三、不共成立之理分二：一、成立因　二、成立立宗

【 二、不共，如是所说是为合理。若想如是良田中将能长出庄稼般，把此心立为将来成佛的因，然如何安立本来具足佛功德的殊胜种性呢？也可成立彼，因为一切诸佛出有坏皆以无为法而安立自性智慧身，不是所作无常的自性，以教证理证均能成立故。 】

若有人认为共同种性之安立极为合理，而有所怀疑本具佛功德之不共殊胜种性之安立，此可由三相理论遣除：

一切众生（宗法）　具有本来具足佛功德的殊胜种性（所立）　以无为法安立诸佛自然智慧身故（能立）

壬一、成立因分三：一、以教成立　二、以理成立　三、摄义

癸一、以教成立

首先依教证安立诸佛智慧身是无为法，而非所作无常之自性。先举第三转法轮了义经证明佛之自性身非无常之自性，非所作性。

【 《涅槃经》云：“诸比丘，若戒律圆满者，于如来无为法，说为有为法者，不若成为外道，毋宁死矣。” 】

“戒律圆满”指行为圆满，虽然行为圆满，但若执邪见，将常住如来无为法说成无常有为法，如是不如成为外道，不如死去。

【 又云：“善男子，今于如来，当观为常身、无毁身、金刚身、非肉身、法身。” 】

佛说于如来应观为恒时常住之身，以任何因缘不可毁坏之身，如金刚般之坚固身，非业惑所感之肉身。觉囊派大德们宣说如来藏为不空，为金刚身、坚固身等，亦是依第三转法轮了义经而安立。

【 又云：“若说如来无常之句，不如以舌根触燃火之薪，毋宁死矣，亦不应听闻彼句。” 】

若宣说如来无常之语句，不如以自己舌根接触烧燃之干柴，宁可死亦不应听闻如是语句。

烧若无必要、非度化外道时，而随便宣说如来为无常，此有极大过失，说者有过，闻者亦有过，相续中对了义如来无法产生胜解信。

【 仅是无遮分不能成立为涅槃,彼经又云：“所谓空空，何时寻找，何者亦不可得，何者亦无，裸体外道亦有，然解脱非如此也。” 】

佛说：所谓空空，即何时寻找亦不得一物，如是何者亦无，裸体外道也有，此即彼等所计之解脱，但真实之解脱并非如此。

故宝瓶、柱子等无有，不能成立为涅槃或大乘种性，仅仅无遮分之相似空不能作为如来藏真正之体相，此为释迦佛亲口所宣说。

【 又云：“何为解脱者，即非所作之种性，彼乃如来也。” 】

何为解脱？即不属于以因缘造作之种性，此方为法身如来。

再以第二转法轮佛经证明：

【 《能断金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。” 】

《能断金刚经》云：若以色相见我，以音声求我，即不能见法身如来，且成颠倒之修行，如何能见真正导师法身？所谓佛陀，即一切二障消尽，一切二取迷现悉消于法界，与法性无二，此即导师法身，如水入海。法性亦非有、无等边戏，故亦不能以观现世量了达。

【 仅以此等略作表示，在一切了义经中都有广泛宣说。 】

以第三转了义经《涅槃经》与第二转了义经《能断金刚经》略作表示，其余了义经中亦着重广泛宣说此理。

如《华严经》云：“复次佛子，如来智慧无处不至，何以故？以于一切众生界中，终无有一众生身中而不具足如来功德及智慧者，但众生颠倒，不知如来智。远离颠倒，起一切智、无师智、无碍智。”

《胜鬘经》云：“世尊，如来藏者，离有为相境界。世尊，如来藏者，常恒清凉不变故。”

在坚慧菩萨的《法界无差别论》中引经云：“非以苦坏，名苦灭谛。言苦灭者，以从本已来无作无起，无生无灭，无尽离尽，常恒不变，无有断绝，自性清净，远离一切烦恼藏，具足过恒河沙不离不脱智不思议诸佛法，是故说名如来法身。即此如来法身，未离烦恼藏，说名如来藏，世尊，如来藏智，是如来空智。”

《宝性论》亦云：“具有无尽功德故，如如不变常恒义；如同轮回无边故，皈依自性坚固义；无分别智自性故，无二法性寂灭义；具非造作功德故，自性不灭不变义。”又云：“光明非是所作性，无别超过恒河沙，是故本来即具足，佛陀功德之诸法。”