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丙三、彼应如何依师之理 分二
《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
【如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。】
比喻：“犬心”，即忠实的爱犬被主人打骂时，不仅没有丝毫反感，反而对主人摇尾乞怜。
意义：“如犬心”，即虽受上师毁骂，但对上师没有丝毫忿恨的善心。
下面引公案和教证说明。
【如朵垅巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责。画师弟子娘摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒特为嗔恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦 [1] 一次加持。”】
善知识画师每次拜谒朵垅巴时，都会遭受一顿呵斥。他的弟子娘摩瓦不满地说：“这位阿阇黎对我们师徒特别嗔恚。”
画师告诉他：“你把它听成是呵责吗？我每次受上师这样赐教一次，就像获得黑茹迦的一次加持。”
【《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁咨而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”】
《般若八千颂》说：如果法师对求法者显现呵斥、毫不重视，即便如此，但是你对法师不应退失信心而舍弃，应较以往更加希求正法，对法师敬重不厌，一切皆随法师的意愿而行。
下面以公案来说明如犬心：
浮山远和天衣怀听说叶县归省禅师的高风，特意前去参拜。时值大雪，气候寒冷，省禅师一见他们就呵骂驱逐，而且往衣服和垫子上泼水。其他僧人都气愤地离开了，只有浮山远和天衣怀整衣敷具，如前安坐。
省禅师又骂道：“你们还不去，是不是等我打你们！”
浮山远上前说：“我们从几千里外特来参和尚的禅，怎么会被一勺水泼走呢？”
禅师笑着说：“二位果然是来参禅的，快去挂单。”
后来，浮山远担任典座，管理大众的饮食。
有一次，省禅师出门时，浮山远私自取了油面为大众作五味粥。粥刚煮熟时，省禅师忽然回来，唤来浮山远说：“你窃取油面，属于盗用常住。”
浮山远说：“我是取了油面，愿和尚责罚。”
省禅师叫他估算衣钵偿还常住，又命人责打三十杖，将他逐出院门。道友们来劝，和尚不答应。道友说：“如不开许回来，只求让他随众听法。”但和尚仍不应允。
一天，省禅师上街，看见浮山远站在旅舍前，便说：“这是院门的走廊，你为何住在这里？”又叫人来追算店钱。至此，浮山远也无难色，反而持钵到城中化缘，付清店钱。
省禅师回来后，对大众说：“法远真是参禅之器。”于是便让浮山远回来，上堂在大众前付法给他。
所以，弟子应如良犬般，无论上师如何打骂也都欢喜承受，视为加持。
【如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。】
比喻：“船心”，即摆渡船来来去去，无论往来多少趟也无疲厌之心。
意义：“如船心”，即对上师的事不论承担多少、不论如何来往奔走，都无厌患的善心。
例如：索达吉堪布对大恩上师法王如意宝吩咐的大小事务，皆以如船心办理，往来奔走，心无疲厌。
一般修行不好的弟子，见到上师吩咐的事接连不断，便会心生疲厌，这是不具足如船心。
总之，荷负上师事业重担之后，当如是行持：
一、以任何违缘不能动摇；
二、受行秽业心无惭疑；
三、断尽傲慢；
四、欢喜承担；
五、上师毁骂不起忿恨；
六、数数劳作心无疲厌。
道的根本是亲近善知识，而亲近善知识的结果，取决于弟子的意乐，因此修习亲近意乐极其重要。
对一切亲近意乐的关要，《华严经》中归摄为二十一心，《集学论》中再摄为九心，本论按《集学论》以九心总摄一切亲近意乐的关要，而且把九心归纳为四点。
一、舍弃自己的自由，随善知识的意愿而行
这是入门的第一步——修如孝子心，要在内心和行为上兼修。如果以前凡事以自己为主，并没有把自己舍于善知识、随善知识的心意而行，现在就应将“不孝之心”转为“如孝子心”，而且行为上也要有所体现，这才是修如孝子心。
二、对善知识的心意如金刚般坚固
学人应对照自心修正。比如：以往高兴时，就说要生生世世依止，不高兴时，就认为善知识不重视我，还是离开更好；或者有时恭敬随顺，有时则违背教言。这些都是心态不稳固的表现，现在必须改变这种如浮云般变化无常的心态，而且行为上要有所体现。
三、如大地般荷负上师的一切事业重担
若对照此项反省自己，或许会发现发心和行为离如大地心的要求相去甚远。比如：上师要你负责任时，便马上回避；或者要稍负责任，就不愿意承受。这是如“草尖心”，即稍稍负荷就无法承受。因此，首先要调整内心，然后改正行为，这样才能逐渐变成贤善弟子。
四、荷负重担后如何修心
对此也应自我反省，若已做到则应修欢喜，策励自己更进一步，若尚未做到就应发愿早日圆满。
因此，总的依师意乐有九种心。对学人来说，先在内心观想，然后付诸实行。如果能切实做到九种观想与加行，就是到达听闻、了知的彼岸。
[1] 黑茹迦：愤怒本尊。
