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丙三、彼应如何依师之理 分二
《如何依止善知识》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
【如轮围山 [1] 心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。】
“如轮围山心”，就是生起任何苦恼都无法动摇的善心。
比喻：铁围山，以汹涌的海浪也无法动摇。
意义：依止上师时，任何违缘都无法动摇的善心。
再看大德教言。
【慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”】
慬哦瓦住在汝巴时，公巴德炽因天气太寒冷，而身体衰弱，他和依怙童商量是离开还是住下。依怙童劝他：“在卧具住所的安乐方面，我们虽曾多次住过帝释天的尊胜宫，但能亲近大乘善知识听闻正法，只是如今才有这种机会，你应当坚持住下来。”
《禅林宝训》中记载：
大愚、慈明、谷泉、琅琊结伴参访汾阳禅师，当时正值寒冬，河东的天气异常寒冷，大家都畏惧寒苦，唯有慈明志在道业，昼夜都不懈怠。
夜晚昏昏欲睡时，他就用锥子刺大腿，难过地说：“古人为了生死大事废寝忘食，我是何等人，竟然这样放逸。生无益于当时，死也无闻于后世，我是自暴自弃呀！”
后来，慈明辞别师父归去时，汾阳禅师感叹地说：“慈明今日走了，我的道法也随之东去。”
【如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑而正行办。】
比喻：“仆使心”，即仆人虽然做一切低贱污秽之事，也没有任何犹豫和羞耻，而能以平常心去做的善心。仆人是以平常心打扫厕所，因此没有太多分别。如果让一位大人物去做这种卑贱之事，他往往会表现出两种心态：一是做之前犹豫，以自己的身份该不该做？二是做时会害羞，觉得在别人面前打扫厕所有失颜面。这两种心态就是“疑”和“惭”，然而卑下的仆人就没有这种执著，他做起来和走路吃饭一样平常。
意义：“如仆使心”，即无论为上师做任何低贱之事，不但没有羞耻和犹豫，而且真心去做的善心。也就是承事上师时，不管事情是否体面，都不分别而照办的善心。
下面引公案说明。
【昔后藏中，一切译师智者集会之处有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有类似汝者。”】
以前，在后藏所有译师和智者聚会的地方，有一块泥滩。种敦巴当时脱下衣服，扫除地上的污泥，又不知从哪里找来一些干净的白土盖在上面，然后在阿底峡尊者面前做了一个供养上师的坛城。尊者笑着说：“奇哉！印度也有像你这样的人。”
种敦巴心地纯朴，他在遇到阿底峡尊者之前，从十七岁开始，曾经十九年中依止康地的大德菩提童子。最初依止上师时，他如常啼菩萨般依止师长，白天在山上放牧牛羊，晚上还骑着好马，手持弓箭，四处巡逻看顾牲畜。他是真正以奴仆般的善心依止上师。
蒋山元禅师是慈明楚圆禅师的侍者。《景德传灯录》说：“二十年中运水搬柴，不畏寒暑，样样亲作，如此来求道。”
【如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。】
“慢”，即对下劣者认为自己超胜他，对平等者认为与他平等。虽然符合事实，但因内心高举，故称为慢。
“过慢”，即对平等者认为自己超胜，对超胜者自认为与他平等。
比喻：“除秽人心”，即普通清洁工毫无傲慢的心态。
意义：“如除秽人心”，即断除了一切慢及过慢，在上师面前自处卑下的善心。
例如：未生怨王身为国王，但在迦叶尊者面前听法时，仍是毕恭毕敬。释迦族人种姓高贵，但仍谦虚地在优婆离尊者面前受教。
下面引教言说明。
【如善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起。”】
正如善知识敦巴所说：“我慢高丘，不出功德之水。”
慬哦瓦也说：“应当观察初春时，是在山顶隆起的地方青色遍生，还是在沟坑等低下处最先发起青色？”如同低洼处长满青草，由谦下心方能出生功德。
《大乘庄严经论》云：“下心为缘起。”拜见善知识或为善知识做事，应当以谦下心来做，身心调柔，不应有傲慢的行为。
【如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。】
比喻：“乘心”，即大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心。
意义：“如乘心”，即上师交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。
教证：《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。”
例如：智光吩咐菩提光迎请阿底峡尊者，此事非常困难，但菩提光没有违背智光的心愿，勇悍地承担。
[1] 轮围山：铁围山。
