上师仁波切宣讲于2019年7月10日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
甲二（生处器世界）分三：一、次第与量；二、旁述众生之量；三、别说此二量。
乙三（别说此二量）分二：一、略说；二、广说。
丙二（广说）分二：一、境色之量；二、时间之量。
戊二（宣说劫）分二：一、真实宣说劫；二、旁述。
己二（旁述）分二：一、大劫之旁述；二、坏劫之旁述。
庚一（大劫之旁述）分三：一、佛陀出世情况；二、缘觉出世情况；三、转轮王出世情况。
辛一、佛陀出世情况：
前面我们讲了劫，成住坏空，各有二十个中劫。八十个中劫为一个大劫。现在这个劫叫贤劫，会出现一千尊佛，释迦牟尼佛是贤劫千佛中的第四尊佛，他的教法还没有隐没。这些佛会在何种阶段出世呢？
三无数劫现成佛，下减百岁间出世。
所谓的经过三无数劫积累资粮而成佛，这里的劫是指什么呢？是指在三大无数劫中积累资粮而成佛。如果是无数，那不是与三相违了吗？ 比如释迦牟尼，三无数劫中积累了资粮，最后示现成佛。这里说无数劫，又说三无数劫，如果说无数劫就不应该说三。这两个是不是矛盾呢？
无有这种过失，此处的数并不是因为不可计数而说为无数的，而是以六十数位称做无数的。在无著菩萨的《菩萨地持论》中讲了两种无数。第一种无数，比如三个大劫，用我们的年月无法计算，所以叫无数。第二种无数，佛经里讲了十、百、千等六十位数，最后一个数叫无数，并非不可数之意。
佛陀在三大阿僧祇劫中积累了资粮，最后成佛，对此大乘和小乘有不同的说法。大乘认为，佛陀已经在密严刹土成佛，然后在印度金刚座上示现成佛。小乘认为，佛到印度的金刚座之时还是个凡夫，于此入定，在一个坐垫上圆满了五道——资粮道、加行道、见道、修道、无修道。佛在三大阿僧祇劫中积累了资粮最后成佛，则是大乘小乘共同的观点。
那么，佛陀在何时出世呢？是在众生的寿命量增长之时出现，还是减少之时出现？上增时佛不会出世，原因是那时所有众生的福报都比较大，对轮回不生厌离之心。是下减之时出现，从八万岁下减开始到人寿百岁之间佛陀出世，之前也出现过三尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，众生的寿命量达到百岁之时佛出世，百岁以后不会出世。因为此时五浊极为炽盛，众生不能堪为佛教之法器。
劫浊，众生的福报愈发浅薄。现在物质及科技发达，看似福报比以前有所增长，其实并非如此。现在，物质极大丰富，但很多食物都缺乏营养，这些食物给我们带来很多负面影响，对身体的伤害也非常大。饮食不安全，也是属于劫浊。
服装也是琳琅满目，以前穿件新衣服，会给我们带来很大的快乐，但是现在不会了；住的地方也一样。以前没有现在这么丰富、方便，但是给我们带来的利益比现在还多。
还有各种灾难同时出现，瘟疫及疾病频频爆发，医院里人山人海，人满为患。现在虽然少有饥荒，但各类食品过多，我们已经没有食欲了，这也是一种灾难。
科技发达了，国与国之间冲突不断，战争一触即发，一旦发生，饥荒在所难免。还有地球气候的变化，引发的灾难随时都可能降临，这都是属于劫浊。
现在地球也不安全了，环境更恶劣了，饮食里也含有各种毒素。盲目追求科技智能化，导致人本具的功能退化，结果科技越发达，人会越愚笨，最后都会变成傻子，这也是劫浊。看上去好像很好，实际却不如以前了。
见浊，见解上都没有什么正知正见，为了利益不择手段，很多人没有底线，仁义道德都已丧失。看上去是人，实际上不是人，因为没有品德，没有做人的标准，不是真正的人。邪思邪见特别重。我们现在所学所接触到的知识，真正能利益我们的没有多少。在繁华的都市里，比如说成都太古里，有一个非常大的图书馆，各种各样的书籍应有尽有，但是真正能利益我们的书寥寥无几，不相信可以去转一圈，看看能找到什么。这都是见浊。
以前没有知识，没有现在这样发达，但都是有用的，都是对我们真正有益的，通过这些真正能改变我们，能改变命运的。
烦恼浊，烦恼特别重。现在的众生，无论大人和小孩儿，都有各自的烦恼。我们享受过孩童该享受的生活，现在却没有。看上去好像是公主王子，实际没有丝毫自由，思想也是封闭性的，不开放。我们小的时候随便跑，尽情玩，孩童就应该这样无拘无束。现在的孩童，都有约束，天天背着比他们自己还重的书包，面对各种压力的逼迫。
现在的父母也不会教育孩子，这不能，那不行……全都是“不”，从小就给孩子灌输了这样的观念：不能接触陌生人！所以他们一见到陌生人心里就有恐惧，不敢接触；然后父母说不能碰，脏；孩子哪都不敢碰。父母是这样教育的，孩子心里就觉得不能接触，都是坏人；不能碰，脏……自然就被束缚了，这样怎么能自由地飞翔呢？哪有那么多脏的东西啊，难道你就不脏吗？
我去国外，那边不是这样的。小孩子很自由，没有约束，中西方的教育方式不同。那边提倡人是群体动物，人和人之间不能有隔阂，要接触，不要怕，即使是陌生人他们也会接触的。我们在瑞士的时候坐观光火车，也有很多当地人，有很多孩子一起，在火车的地上趴着随便玩，父母像没看见一样，都不管，孩子就应该这样生活。很多父母是为了孩子好，但是没有智慧，不懂怎么去教育孩子。我在那边，联想到了自己的童年，我们在草原上随便玩，没有人管。这都是烦恼浊，烦恼特别炽盛。
众生浊。现在的人，寿命也越来越短，身体也越来越弱，整个生理机能也退化了，尤其是条件好，不能坐在地上，不能睡在地上，盖这个铺那个的，慢慢的身体都特别弱，经不起一点风吹雨淋，毛病特别多。吃得稍微差了一点点，肚子就坏了；穿得稍微少一点点，就感冒了；轻轻跌了一下，就骨折了……真的不可思议，都是用什么东西组成的啊？是不是都是塑料啊？
以前我们也跟森林里的大猩猩等动物是一样的，很适应大自然。现在我们把自己搞的，多穿点、多盖点、多铺点，于是我们跟大自然就产生了隔阂，不适应了。如果没有物质这些助缘，我们就生存不下去了，这都是众生浊，寿命越来越短，身体也越来越弱。
本来寿命就很脆弱，现在我们的生命愈加脆弱，所以不要这样，心量放开一点，不会有事的。尤其是现在的人，特别自私，对自己稍微有一点点伤害，就特别恐惧，竭尽全力地避免、逃避。为什么要怕呢？生命本来就是这样的，你自己的缘分本来就是这样的，担忧都是多余的，没有意义。你的福报就这么大，什么都想要，自己给自己增加压力。没有人跟你过不去，往往是我们自己作茧自缚，这都属于众生浊。
最后一个是寿命浊，现在人的寿命都很短，对寿命的危害也特别多。现在的食品卫生堪忧；交通更便利了，工具更发达了，但是能利益生命的很少，对生命有危害的反而特别多，这都是寿命浊。
因为五浊炽盛，所以都很难成为法器。为什么我们学佛十年、二十年却没有得到如是的功德利益？原因在于我们大多数人都没有成为法器。人寿一百岁后，佛就不出世了。佛出世是为了度化众生，五浊炽盛，众生不能堪为法器，所以佛出世也没有意义。佛不出世的意思是，佛不示现成佛，不转法轮之意，通过自己努力修行，最后获得成就的人也有。
寿命向上增长的时候，佛也不出世，因为众生福报大，对轮回很难生起厌离心，没有厌离心，就无法修行。我们现在为什么不得法益？因为我们对轮回没有生起厌离之心，还没有生起出离心。我们现在脚踏两只船，既想到达彼岸，还不想抛弃此岸，这是缘木求鱼，充满矛盾。船一开，则错失良机。这是讲佛出世的时间。
辛二、缘觉出世情况：
缘觉增减皆出世，麟角喻百劫得果。
若问：缘觉也只是在下减时出世吗？不是，所有的缘觉在上增下减时均出世，众生的寿命量增长时也会出生，减少时也会出世，不分时间段。原因是他们主要不是为了利他，而是为了自利，自己要解脱的，没有度众生的心愿，所以不用考虑这些。佛陀在三大阿僧祇劫中积累资粮，最后成佛，那么，需要积累多少资粮才能得缘觉果位呢？麟角喻独觉在一百大劫中积累资粮才能得果。
独觉有两种，其中一个是麟角喻独觉，一个人独自修行。不跟众人接触，最后的一世，不依靠善知识的教育，通过自力获得独觉佛的果位。
这是讲独觉佛何时出世，成为独觉佛要多长时间及积累资粮。
辛三、转轮王出世情况：
诸转轮王现世间，不越人寿八万间。
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
二不共存如佛陀，他迎自往布沙场，
预备兵器胜无害，能仁相正明圆胜。
这也是一个特殊的情况。佛经里经常讲转轮王，转轮王何时会出现？转轮王都有哪些？转轮王出现于世不超越人寿无量岁至八万岁之间，人的寿命量无量岁直到八万岁之间会出现。原因是在这之后众生不能堪为他的圆满法器，八万岁之后不会出世。
为什么叫转轮王呢？因为依靠宝轮而统治四洲，故而得名。比如金轮王，依靠金轮宝统治四洲。转轮王共有四种，即金转轮王、银转轮王、铜转轮王、铁转轮王。他们的宝轮都不一样，有金的、银的、铜的、铁的，说明福报不一样。我们经常在供台上摆转轮王七宝，这都是他们独有的福报。
他们依次统辖四洲、三洲、二洲与一洲，即铁转轮王统辖一洲等。他们统治的范围也不一样，金轮王统治四洲，银轮王统治三洲（如南瞻部洲、西牛贺洲、东胜身洲），铜轮王统治两洲，铁轮王统治一洲（如南瞻部洲）。
统治的方式也不一样。一洲之中不可能同时有两位转轮王等出世，金转轮王统治四洲，这时四洲中只有一个转轮王，不会出现第二个。铁轮王统治一洲，南瞻部洲，此时南瞻部洲只会出现一个转轮王，不会出现两个。因为他们是具有无与伦比的福报者之故，就像佛陀一样。比如说娑婆世界是释迦牟尼佛的所化刹土，娑婆世界只有一个佛祖释迦牟尼佛，只有一个释迦牟尼佛的教法，不会出现第二佛。
虽然有时候我们也叫龙树菩萨为第二佛，那是因为他公开弘扬了大乘佛法，尤其是弘扬了中观的见解。虽然我们也叫莲花生大士为第二佛，那是因为莲花生大士公开宣讲了密法，但这都是释迦牟尼佛的教法。只有一个佛祖，一个教法，不会出现第二个示现成佛者，不会出现第二个教法。
转轮王也是一样。如果一个地方出现了两个转轮王，就会发生战争。但转轮王都是具有大福报者，他们之间不会出现战争的。
那么，转轮王如何胜伏诸方呢？以何种方式统治？比如说金轮王，都是大自在者。在初十那一天，金转轮王受长净戒，即八关斋戒，他们会经常受八关斋戒，在初十的那天，受八关斋戒，三门保持清净，这个时候会出现金轮，当时金轮落入他的手中，与此同时空中传出“愿行以前的转轮王之事业”，自然就坐在金轮上了，接着金转轮王腾空而起，结果诸小国从彼土前来迎接。他统治四洲，根本不需要战争，四州的众生都会前来迎请，自然就降伏他们，福报跟其他不一样。仅此而获胜。
银转轮王仅以亲自前往他们的面前便大获全胜。铜转轮王只是凭借来到他们面前摆开战场而得胜。铁转轮王仅是准备降下兵器而制胜，结果对方恭敬顶礼，伏首称臣了。
要统治天下必定要打仗，有战争必定会伤及众生，这些转轮王虽然获胜，但不会伤害任何一个众生的性命，这是由于他们断除了十不善业的缘故，所以不会出现杀生的情况。
另外，转轮王的福报也特别大，与佛一样身体具足三十二相。当年释伽牟尼佛诞生时，请了相士给他看相，相士说他若是在家人将来定会是转轮王，若出家将来肯定是佛陀。因为他具有三十二相，这是一般人都没有的。
若有人问，转轮王也有三十二相，那不是与佛陀无有差别了吗？无有此过失，因为能仁佛陀的妙相在庄严、明显、圆满方面已远远胜过了转轮王。转轮王的三十二相和佛陀的三十二相在庄严的程度、明显的程度、圆满的程度方面都不可同日而语，只是相似于佛陀而已。
先前有情如色界，尔后渐次贪执味，
懈怠者作积蓄后，具执著者封地主，
复次以造恶业道，寿命短暂为十岁，
劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。
那么，最初就有转轮王，还是后来才出现的呢？转轮王不是最初就有的。比如南瞻部洲先前的众生，即初劫的人类，都是从天界下来的，所以刚开始的时候福报与色界光明天众生不相上下，一样非胎生而是化生，依靠神变行于空中，身体自然发光，当时出现了色如新鲜的酥油、味如熬开的蜂蜜般的地味，这是一种大地的精华，后来有一个人贪爱美味而用指尖取来放在舌头上品尝，发现味道特别甘甜、特别好吃，其他人也跟着品味，渐渐地，人们由于贪执味道而使身体变得坚固沉重起来，身体的光芒也消失得无影无踪，正当他们感到忧愁之时，这时以众生共同的福报，天空中自然而然出现了日月，自然界有了光明。
由享地味的多少差别而使人们的色彩出现了好坏之分，有的人吃得多，有的人吃得少，慢慢的身体出现了差别——有的人高大健壮，有的人孱弱瘦小；有的人颜值很高，有的人貌不出众。现在也是如此，有钱有势的人，大家就喜欢追捧，一无所有的人，大家就轻视鄙夷，人与人之间互相比较“你不如我、他不如你”等等，于是相互之间开始侮辱，致使地味不复存在了。大地的精华消失了。之后出现了地脂，这也是一种大地的精华，但是营养和口感没有地味好，比较粗糙。
人们享用地脂依旧相互侮辱，结果地脂也如前一样隐没。尔后出现了一种早上割晚上显现，晚上割早上显现的苗圃，这是一种植物。人们享用又出现相互侮辱的现象，它又如前一样消失了。前两种是大地的精华，植物就不一样了，人们享用后身体变化更大，仍然是互相看不起，于是慢慢连苗圃也没有了。
接着又出现了自然稻，我们现在吃的粮食出现了，吃了之后身体变化更大了，人们享用而使男女根显露出来。人类原来是没有男女根的，吃了自然稻之后男女的器官就出现了。
最初的人是身体赤裸不穿衣服的，由于习气，由于相互盯着看男女根而生起贪欲，开始做非梵行，男女交媾，事情就来了。
刚开始人都很清净，有人做了不净的行为之后，其他人看见此种行为而口出恶语，为了避免这种情况，于是人们说建造住舍而做非梵行，就这样出现了房屋的概念。
住在房子里，早晨需要粮食早晨取，晚上享用晚上拿，没有储存的概念。当时有一个懒惰的人取了一份第二天吃的粮食，其他人听到此事后觉得这是一个方便之举，都跟着他学，明天早上吃的粮食，今天晚上就拿来储存起来，于是取了七天的粮食积蓄起来，结果这些粮食也变成早上收割晚上不现、晚上收割早上不现，并具有皮壳、糠秕。人们相互便分配所有的粮食，这块地的粮食是你的，那块地的粮食是我的。人贪得无厌，都想要更多，只好把所有的粮食拿来分配，各自的堆积如山贮存起来。
如此一来，有些人觉得自己的没有别人的多，就开始偷盗。进而将田地执为我所的人们，任命一位相貌端严、德高望重的人做田地长官，就这样出现了众敬王。大家将自己所得粮食的六分之一送给他，他不用参加收割劳作，只专门管分配田地的事。于是这个世界上出现了第一个国王，叫众敬王——众所钦敬，拥他为王。
众敬王的太子光严王，彼之子善增、彼之子善王、彼之子善胜王，他们也叫五先王。
从此人们的贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心慢慢都生起了，杀盗淫妄，造各种各样的业，人的寿命逐渐变短。当人寿一百岁时佛出世。现在距离释迦牟尼佛出世已经几千年，所以现在人类的寿命量是七十岁左右，以后还会慢慢减少。
此后，由于人们过分造不善业而使寿命逐渐变短，最后人寿最长也只有十岁。寿命量十岁的时候人的福报很浅，会出现各种灾难，二十个中劫中的第一个中劫就要结束了。
若问：中劫是依靠什么而结束的呢？中劫是以刀兵（战争）、疾疫（瘟疫）、饥馑而结束的。依照次第，刀兵劫为七日、疾疫劫为七个月零七日，饥馑劫为七年七个月零七天。
出现此三劫即三种大灾难的情况：人寿十岁时，人们的害心尤为增长，嗔恨心，害人之心非常强烈，手中所持的东西全部变成兵器而相互残杀，械斗战争主要发生在城市等人口密集的地方，持续了七天，死后全部堕入地狱。
在七日里山中林间居住的人们没有参加，之后他们来到城中，相互见而欢喜，仁慈相待，断除杀业，更加奉行十善，如此一来，他们的儿女等寿命上增到二十岁，尔后逐渐上增到八万岁之间。此时的南瞻部洲富饶昌盛，庄稼丰收，人城遍地，五谷丰登，禾穗硕大，女人们都在五百岁以后才出嫁。因为这时人的福报特别大，寿命非常长，人寿已经增长到八万岁。
之后又下减到人寿十岁之间，人们造不善业极为严重，由于非天不悦，而出现瘟疫，大多数人死后转生地狱，剩余的那些之前做过善业的人们聚集后戒杀，断除杀生，行持善法，他们的子女等寿量又上增，再下减，在人寿十岁时，极度造不善业，导致天人不降雨水，出现箧盒、木条、白骨三大饥荒。其中的箧盒饥荒：人们仅能获得微不足道的粮食，马上装在箧盒中为后代保存因而得名。（这里讲的是为后代保存，有些书籍里讲，他们不舍得吃，只是看看也能维持生命）。这是第一种。
第二种是木条饥荒：当得到少量食物时，母子都用木条来吃，因此称木条饥荒。食物非常稀少，舍不得吃，木条蘸一下吃。
第三种是白骨饥荒：由于饥饿所逼，死人的骨头粗糙无有光彩。这是一种说法。还有另一种说法是把先人的骨头挖出来煮汤喝。这是一种灾难。
七日、七月、七年中人基本死光，所有死去的人都转生为饿鬼，人基本死光，投生为饿鬼。只有曾经做过善业的人不会受这个灾难，余下的人们聚集后奉行十善，由此一来，他们的子女等寿量上增到二十岁，接着又如前一样渐次上增到八万岁之间。
有时候是饥荒，有时候是战争，有时候是瘟疫，三种灾难轮流出现，结束一个中劫。然后寿量再增上，当人寿增长到八万岁又往下减，减到人寿十岁时再次开始出现灾难，再次结束一个中劫……如此总共往返十八次，加上始劫和终劫，“住”总共有二十个中劫。成住坏空各有二十个中劫，加一起有八十个中劫，八十个中劫是一个大劫。
庚二（坏劫之旁述）分三：一、坏劫之类别；二、身体之顶；三、坏灭之次第。
辛一、坏劫之类别：
坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。
坏劫如果分类，有多少种呢？有三种，即以火毁灭、以水毁灭、以风毁灭三种。
辛二、身体之顶：
第二静虑等三者，次第乃为彼等顶，
与彼过患相同故，四禅毫不动摇故。
无常彼之无量殿，与众生同生灭故。
被火等毁灭时，身体之顶是指什么呢？以火毁灭时二禅以及等“字”所包括的被水毁灭时三禅、被风毁灭时四禅此三者不被这些所毁，因此按照次第称为身体之顶。
世界以火灾、水灾、风灾三种方式毁坏，当出现火灾时，一禅天之下都会被火烧毁，二禅天不受影响，这时二禅天是身体之顶；当水灾出现时，二禅天会受到影响，被水毁坏，此时三禅天是身体之顶；当风灾出现时，三禅天之下都会被毁坏，四禅天不会受影响，此时四禅天叫身体之顶。
出现火灾的时候，一禅天被毁灭；出现水灾的时候，二禅天被毁坏；出现风灾的时候，三禅天被毁坏，初三禅为何被火等毁灭呢？此三禅是以各自内在的过患而毁的，原因是初禅寻伺如火、二禅喜乐如水、三禅呼吸如风；四禅无有毁灭，因为四禅无有这些过患，毫无动摇。
一禅的过患是有寻伺。寻伺如火，所以相对外在的灾难就是火灾，出现火灾就会被毁坏。
二禅的过患是有喜乐之心，有乐受。喜乐如水，所以相对外在的灾难就是水灾，出现水灾的时候会被毁灭。
三禅的过患是有呼吸。呼吸如风，所以相对外在的灾难是风灾，出现风灾的时候就会被毁灭。
因为有这三种内在的过患，相对外在的三个灾难出现时，一禅天、二禅天、三禅天就会受到影响。
四禅天是无有过患的，第一，没有寻伺；第二，没有喜乐；第三，没有呼吸。它远离了这些过患，所以不会被火、水、风毁坏，当出现这些灾难的时候，不会因此而毁灭。
如此一来，四禅的无量殿不是成了常有的吗？不会成为常有的，因为四禅的无量殿与众生一起出现，也一同毁灭。
辛三、坏灭之次第：
以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，
亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。
世界以三种方式坏灭或毁坏，这是有次第的还是同时出现的？接下来讲这个问题。
毁灭的次第是怎样的呢？连续七次被火毁灭，接着一次被水所毁，随后又七次被火毁坏，之后被水毁坏，每出现七次火灾就会出现一次火灾，如此重复七次。
如此被火毁灭七次后，再被水毁灭七次，又被火毁七次后，最终以风所毁。总共有五十六次火灾，七次水灾，最后一次是风灾。
如此一来，火灾后一禅以下（包括梵众天、梵辅天、大梵天）全部毁灭，成、住、坏、空加起来作为一大劫。
如是二禅（光明天等）在八大劫中毁灭一次。
三禅在六十四大劫中毁灭。三禅天是以风灾毁灭，但风灾很少，在六十四大劫中才出现一个风灾，所以三禅天是六十四大劫中毁灭一次。
这里讲时间，既讲了内情众生，也讲了外器世界，其中有很多和现代的科学不相吻合的说法。之前讲过，佛为了不同根基、不同意乐的众生而宣讲不同的法门。现代科技是很发达，但还有很多没有被发现。比如刚才讲的中劫、大劫，这是非常漫长的时间，用我们的年月无法计算，所以也叫无数。
诸如此类的还有很多，比如科学家说月亮上没有人类，因为他们至今尚未发现有。但小乘《阿毗达磨俱舍论》里讲，月轮上也有很多众生，但都是属于天界的天人，我们肯定是看不到的。科技再发达也是要依靠仪器，也是依靠人的分别念，所以很多东西是无法发现、也无法衡量的。
佛在《俱舍论》里讲的都是小乘的观点，此外佛还讲有很多，比如密宗时轮金刚里讲的和小乘里讲的很多就不一样。这些会不会有矛盾？不会有矛盾的。因为众生业力不一样，看到的都不一样。
今天我们都在一个大殿里，但是很多人听到的、看到的都不一样。因为每个人的业力不同、愿力不同，看到的世界也是不一样的。你有你的世界，我有我的世界，各不相同。
佛经里讲，众生有共业，也有个业。今天能在这里相聚，一起听闻佛法，这是我们的共业，但其中也有个业。有的人听得很悦意，有的人恰恰相反，感受都不一样，这是个业的原因，个人的业障。这么大的宇宙，肯定有很多不一样的世界、不一样的众生，这都是正常的。佛是根据众生的不同根基、不同意乐而讲不同的法，在不同年代讲不同的法，这都是佛的智慧。
佛在人寿一百岁的时候出世，现在已经过去了几千年，那个时候与现在是两个不同的年代，但佛法是智慧的、是活的，和现在这个时代也是相应的。佛法在不同年代有不同的含义，以前讲的和现在讲的不一样，前后是不是矛盾？不矛盾；是不是对佛经的理解错了？不是。这是佛法在不同年代有不同含义，有不同的意义。
虽然年代不同，但佛讲的法不会有过期的时候，佛法无论何时都是新鲜的，不会被淘汰的，这就是佛的一种智慧。
俱舍论第三分别世间品释终
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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