上师仁波切宣讲于2019年9月11日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第六品，分别道与补特伽罗。分四：一、所缘境圣谛；二、现证真谛之次第；三、现证真谛之补特伽罗；四、宣说现证之道。
甲二（现证真谛之次第）分二：一、略说；二、广说。
乙二（广说）分三：一、智慧之自性；二、堪为法器之特法；三、真实趋入修法。
丙三（真实趋入修法）分二：一、修寂止；二、修胜观。
丁二（修胜观）分三：一、资粮道；二、加行道；三、现证真谛之道。
前面讲过，有别解脱戒的基础，知足少欲的人，可以先修寂止。寂止主要指禅定，我们讲了两个方法，一个是不净观，一个是观呼吸。今天讲修胜观，胜观主要指的是智慧。
按小乘的教理，资粮道、加行道都是凡夫地，此观点与大乘相同；但对于资粮道和加行道具体的内容及安立方式，大乘小乘有所不同。
戊一、资粮道：
即已成就寂止者，应当修持四念住，
以自总相遍观察，一切身受心与法。
前面讲的是如何修寂止，但如果不肯下功夫，不长期修炼，不可能产生功德。并不是想入定就可以入定的，成就真正的禅定也是很难的。以前，尤其是佛法刚开始传播的时候，以小乘理论为主，都是定中修慧——首先必须要修禅定，在禅定的基础上才可以产生智慧。显宗，尤其是小乘，通常都是这样的过程，别无他法。
即便已成就了寂止等持，但如果无有胜观的智慧，也不可能从根本上断除一切烦恼。只靠寂止（等持），也是不能成就的。这也是内道和外道的区别。很多外道，把这种等持，世间的禅定，当做是解脱，比如修无想禅，无想的状态下觉得是解脱，其实不是，从那个状态中出来，还是有烦恼，还要轮回。所以要断除烦恼，必须要靠胜观——智慧的意思。修胜观先从资粮道开始。
因此，在资粮道通过两种途径已成就寂止者为了生起胜观之智慧，前面我们讲了通过修不净观、观呼吸，修成了寂止，这种人为了生起胜观的智慧，理当修持四念住，即身念住、受念住、心念住、法念住。那么如何修持四念住呢？通过观察自相与总相而悟入身色蕴（身念住）、受蕴（受念住）、心识蕴（心念住）以及除此之外的一切法蕴（法念住）。
通过观察自相，怎样修持四念住呢？所谓的观察自相，也就是说观察身之阻碍性，即物质。受是一种心识，依靠自力而领受外境之差别，法和法的差别是不一样的，比如柱子和红色的柱子，柱子是差别之法，红是差别。心念住，心领受本体以及法的执相等。心也是通过依靠自力，领受外境的本体，就是法（不是差别），法是各种相。法的执相，主要是执着相。先了知这些外境的本体（法），通过观察自相修持四念住。
通过观察总相修持四念住，观察总相即是指观察身（色身）、受、心、法共有的无常、苦、空与无我。身不离无常的自性，是刹那变化的，虽然说苦受、空受都是无常的，但是这里注重修身无常。受，有乐受、苦受、舍受等，一般的众生比较执着乐受。通过观察总相的方式如何修受念住呢？一切受都不离痛苦的本性，这里重点修的是苦受。这就是“诸行无常，有漏皆苦。”通过观察总相怎么修心念住呢？心的自性是空的。很多外道宗派把心识视为实有、视为我，但它的自性是皆空的。通过观察总相，怎么修法念住？就是观一切诸法无我。
第一种是通过观察自相而修持，第二种是通过观察总相而修持，两种都叫四念住。
自性闻等所生慧，其余相联与能缘，
次第即是依生起，对治颠倒故唯四。
彼为总观法念住，修无常苦空无我。
一般来说，念住有三种，即自性念住、相联念住与能缘念住。四种念住的自性是智慧。其中自性念住的本体是智慧，它是闻以及“等”字所包括的思与修所生慧，而不是俱生智慧，因为是加行生之故。除自性念住以外，与智慧相应的一切心及心所为相联念住，它们不是自性念住，但都是相联念住。成为前两种念住之所缘境中的身等四种实际上均是以有境来取名的，因而称为能缘念住。身念住、受念住、心念住、法念住，这四念住本身不是念住，缘取它们的心识是真正的念住。以它们的有境来取名，所以这些叫能缘念住。
资粮道，积累解脱的资粮，资粮道的见地是比量而不是现量，主要是通过闻慧思慧，了知四谛的真相。我们经常讲，现量和比量，比量通过闻慧、思慧、修慧都可以有，但是在资粮道都是通过闻思而产生的智慧。在资粮道不能断除烦恼，只能压伏烦恼。资粮道也有很多自己不共的功德。在资粮道，主要修四念住，跟大乘不一样，小乘加行道也是四念住，因为资粮道、加行道都是缘四谛、缘十六行相，所以以法念住为主。其他也有，后面会讲。
四念住之次第是按照它们产生的顺序而排列的，因为前前对境粗大而先证悟之故。比如身念住，身是色身，是物质，比较粗大，也容易了知自性，所以先讲。然后是受念住、心念住、法念住。法涉及的面特别广，有的容易了知，有的不容易了知，所以放在最后。
四念住之定数：四念住的数量是固定的吗？是的。为了对治身净、受乐、心常、法执为我所的四种颠倒妄念而宣说了四念住。一般普通凡夫都有这四种妄念。
身净，有漏法都是不清净的，但是普通凡夫都把它们视为清净。比如身体，从头到脚，没有一处是清净的，也没有一处是值得喜爱的。但普通凡夫都是颠倒的，这个颠倒是从无明中产生的，把这个视为清净、喜爱之物，产生了很多烦恼，造了无数的恶业，自然就要轮回，感受痛苦，所以是对治不净的。
受，感受。有乐受、苦受、舍受。不乐不苦的麻木状态是舍受；能产生不悦意的叫苦受；能产生悦意的叫乐受。我们特别执着感受，尤其是执着乐受而去造业。
有没有乐？没有。我们现在感受的乐不是快乐而是痛苦，因为自性是变化的、无常的，无乐是这个意思。“无乐，我修行也没有意义呀。”不是。暂时的快乐不叫快乐，永恒的快乐才叫快乐。真正超脱三界、超越自我的时候才有快乐，这种快乐不叫乐受，不是一种感受，是永恒的安乐、本具的光明，这是真正的乐。
心无常，一切法，尤其是观点，是无常的，没有绝对的。每个人都特别执着自己的观点、想法，并将之强加于人，引起了自他的很多烦恼，造下了无数恶业。这些众生自然轮回，所以不要太执着这些。
法执为我或我所。我们把身体（五蕴）视为“我”，这就是“我”——我执者。有了“我”之后，我的头、我的手、我的车子、我的房子，这就是我所，把这些法视为我所。这些法都是无我，都是无有自性的。若以智慧观察，都不是实质性的。
四念住是为了对治四种颠倒妄念而宣讲，因此数量是固定的，不多不少。
如是修习的瑜伽行者（修四念住的修行人）将安住于缘总相法念住中，因为缘身体等这些总相并作意无常、苦、空、无我之故。前面讲过自相和总相，这里通过观察总相而修持，有四种念住，以法念住为主，因为对境是四谛的十六行相。这是资粮道。
生起真正的出离心，厌烦世间，心求解脱，这是资粮道的开始。
戊二（加行道）分三：一、加行道之自性；二、法之差别；三、别说遣疑。
己一、加行道之自性：
由彼中生暖位智，彼为四谛之有境，
观修十六种行相，暖中生顶亦同彼，
此二以法为基础，其余念住则增上。
先讲加行道之自性。资粮道结束之后就是加行道，通过资粮道的修持可以产生加行道。
资粮道时缘共相法念住而修习，从中生起暖位智。加行道有四个阶段，暖位、顶位、忍位、胜法位。通过加行道的不断修持，最后可以产生属于暖位的智慧。为什么叫暖位呢？因为成为无分别智火的前兆。无分别智慧，现量见到诸法的究竟实相，如同一把火，感受到暖风，此时已经接近火堆。见道，无分别智慧如同一把火，暖位的智慧是加行道的第一段，如同暖风一样。修到这个位置之后，快要现量见到诸法的究竟实相，所以叫暖位，离无分别智慧很近了。
暖位智是缘四谛的有境，完整修持无常等十六行相。暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？善根分动摇的和不动摇的两种，因为是动摇善根之顶的缘故，所以叫顶位。暖位、顶位都是动摇的善根，忍位和胜法位是不动摇的善根。
顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。四谛总共有十六种行相，欲界是单独安立的，所以是十六种行相。上界——色界和无色界的对治法是一个，所以是合并在一起的，这样上面也有十六行相。总共有三十二种行相。
暖位、顶位二智最初以法念住为基础，立足于真谛，再以其他念住增上，也就是修习、清净。不仅要通过法念住，还有身念住、受念住、心念住等其他念住也可以增长。
此处讲的是暖位和顶位，还有忍位和胜法位。这四个不同，所以分开讲。接下来讲忍位和胜法位两个。
彼生忍二亦复然，一切皆以法念增，
上以欲界苦为境，彼亦为一刹那性。
胜法五蕴除得绳，如是四顺抉择分。
顶位也是由下、中、上品次第增上，通过不断地修持，逐步递增，最后从顶位的智慧当中会产生忍位的智慧。从中产生忍位智。为什么叫忍位智呢？因为对见谛更能接纳之故。忍位后面是胜法位，胜法位结束后是见道，即现量见到诸法究竟的实相——四谛的真相。离真相越来越近了，忍受力也增长了。这是小乘的观点。
什么是忍受力？一般情况下，修行人对空性、无我会产生恐惧。以前讲空性时，很多人也有吐血而亡的现象。修到忍位的修行人，对诸法无我的道理不会产生诸如恐惧等任何不好的分别念，从这个角度讲，忍位就是更能接纳；从证悟的角度讲，就是离见道越来越近了，所以正量也是比较突出，也可以说更能接纳。
忍位是一个修位。忍位智有三种，下、中品忍智立足于真谛的方式与顶位相同，而在增上方面却比暖位与顶位更胜一筹，暖位和忍位是以身念住等增长的，而下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上，并非是以身等念住而增长的。
上品忍位智以属于欲界的苦谛作为对境，具足彼之四行相中的任意一相，不仅如此，而且它是一刹那性，并非是相续性。是以欲界的苦谛作为对境，因为它只是一刹那，胜法位也是一刹那，紧接着就是见道，见道也是一刹那。见道是苦法忍，所以它们三个是要一致的。
苦谛有四个相——无常、痛苦、空性、无我。这些是一刹那的有境，不可能同时缘取四个，只能缘取其中一个，要么是无常，要么是有漏皆苦的苦，要么是无我。我执比较重的，就缘取无我；我所执比较强的，就缘空性；傲慢重的，就缘苦，主要看修行人自己的根基和意乐。
暖位和顶位都是十六种行相，三界加起来三十二种行相，再做分类是一百九十八种刹那，修到忍位中品的时候就往下降，先把上界的道谛最后的相“出”去掉，三十二种行相剩下三十一种，观三十一种，再往下降……最后降到欲界的苦谛，苦谛有四个相，最后留任意一个都可以，根据自己的根基和意乐来定。
如同上品忍智的一切所缘均是欲界的苦谛与刹那性一样，胜法位也唯一缘欲界的苦谛，并是一刹那性。苦谛有四个行相，选其中的任意一个，它是一个刹那性，通过这个智慧可以产生胜法位。胜法位跟它是一样的，对境也是统一，时间也是一个刹那性，没有相续。胜法位结束以后就是见道。
为什么叫世间胜法呢？胜法位是世间道，有漏的智慧。因为依靠有漏世间法能够直接引出见道的无漏智慧，故而得名。在有漏的智慧中，它是最最殊胜的。
暖位等四种智慧都是念住的本性，因而均是以智慧为体。四念住都是从智慧当中产生的，所以四种加行——暖位、顶位、忍位、胜法都是智慧的本体。
如果具有从属，则不是入定的智慧，而以五蕴为体。禅定有有表色、无表色，这是色蕴。四种加行——暖位、顶位、忍位、胜法位的本体都是智慧，它们不可能单独产生。它们产生的时候就是一个群体一起产生，还有其他很多法，这叫从属。从属不一定都是入定智慧，五蕴都可以有，以五蕴为本体。这是小乘观点，与大乘不同。
然而，暖位智等的得绳并不包括在暖位智等中，这些得绳不是它们自己本身，比如暖位的得绳不是暖位。得绳一般是和它们同时一起产生，但也有提前产生的。
因为（有部宗认为）对于圣者来说在尚未舍地（见修道）之前，虽然具有（加行道的）得绳但不可能使之现前的缘故。最后无余涅槃的时候都没有了，而之前还是没有舍弃地，此时加行道的暖位等也存在，但存在的是得绳不是法本身。比如修成见道位置上的圣者，相续中有暖位等这些智慧的得绳，不可能有智慧本身。
善根分很多，有顺解脱分、顺抉择分等，前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种，即加行道——暖位、顶位、忍位、胜法位的智慧。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即是见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它（直接引出见道），其余三者（暖位、顶位、忍位）均是间接随顺，因而得名。它们是顺，抉择分是什么？苦法忍。抉择是见道。
己二、法之差别：
加行道为修生慧，所依之地未至定，
以及殊胜与正禅。下界亦具顶暖位，
欲界所依胜法位，以女将依二身得。
这些加行道是通过什么产生的？我们平时讲三种智慧——闻慧、思慧、修慧，资粮道主要是通过闻思，加行道是修慧——通过修行产生的智慧，主要是禅定，没有禅定的基础不可能产生修慧。四种加行道都主要是修所生慧，因为主要安住于入定中之故。
若问：它们依于何地（之心）呢？依于第一静虑将禅未至定、殊胜禅，与四种正禅，禅定有一禅、二禅、三禅、四禅，第一禅有三个阶段，第一个叫未至定，第二叫殊胜禅，再加上一禅、二禅、三禅、四禅四种正禅，总共六个，依靠这些心，才能产生加行道的智慧。
按小乘教理，这些智慧，无论是暖位、顶位、忍位、胜法位，都要依靠禅定。刚才讲的六种地都是禅定，都是入定的状态。
按照妙音尊者的观点来说，暖位与顶位智二者在下面的欲界中也具有（讲的也是小乘观点）。通过欲界的一心禅，也可以产生暖位和顶位的智慧，但是忍位、胜法位必须靠色界的一禅、二禅、三禅、四禅的心。我们是属于欲界的众生，但是如果通过修行成就后，依靠这些心，也可以修这些智慧。地指的是心，即以何种心才能产生这些智慧。
第二是讲所依身，以什么身份才能具有加行道呢？四种加行道的所依身均是欲界的天众与三洲的人类身份。欲界的四大天王、三十三天，他们可以修，也能修成。欲界的天众指的是欲界的六天。除了北俱卢洲，其他三洲的人类都可以。
如果女人获得胜法位，那么必然是以男、女两种身份获得，原因是在那一世中变性或再转生到欲界而变成男性。忍位接下来是胜法位，胜法位就一刹那，结束以后是见道。一个女性修行人修到忍位的位置，可以变性，以男性身份获得；也可以以女性身份获得。如果男人获得胜法位，则只是以男身获得，并不转为女人的身份，因为获得胜法位的男人已得到了非抉择灭的缘故。以男人的身份则直接获得胜法位，获得见道，成为圣者。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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