上师仁波切宣讲于2019年7月9日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲小乘《阿毗达磨》世间品。此处主要讲世间。内情众生已经讲完了，现在在讲外器世界。
第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。
甲二（生处器世界）分三：一、次第与量；二、旁述众生之量；三、别说此二量。
乙三（别说此二量）分二：一、略说；二、广说。
丙一、略说：
色名时际分别为，极微文字与刹那。
在讲述众生之处与身量时以肘、闻距、由旬来说明，在讲寿量时以年、劫等来说明，这些是指什么呢？是如何计算出来的呢？最短的时间单位是时际刹那，由时际刹那积累而成日、月、年、劫；色法，即物质，最小的单位是无分微尘，也叫极微尘，由极微尘积聚而成闻距与由旬；名称最小的是文字，由文字合成偈颂、品、论典。
这里主要在讲最小的单位，以无分微尘、时际刹那、文字分别组成色法、时间及偈颂、品、论典等。
在心及精神方面，缘法要抉择为空，主要是以时间来分析，最小的单位是时际刹那。以前讲过唯识宗，最后留下来的是时际刹那的心。心的相续是不存在的，经不起观察和推敲，但是组成相续的时际刹那的心是存在的，由时际刹那心来组成相续。时际刹那是经得起观察和推敲的，是实有存在的。
有实宗是承许外境的，承许相对于精神的物质是存在的，他们也承认粗大的物质是不存在的，经不起观察、推敲，但无分微尘是实有存在的，由它来组成粗大的物质。所以在这里讲无分微尘、实际刹那，以及文字。这是略说，接下来是广说。
丙二（广说）分二：一、境色之量；二、时间之量。
极微尘、无分微尘，怎样形成粗大的物质？应该有一个程序，或组成的方法。
丁一、境色之量：
极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，
虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。
廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，
五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。
如何由最小的色法极微尘（无分微尘）形成粗大的物质，比如由旬、闻距等的呢？极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘、虮子、虱子、青稞、指节，它们之间成七倍递增。七个无分微尘为一个微尘，七个微尘为一个铁尘，七个铁尘为一个水尘……就这样以此类推，七倍递增。最后是指节，二十四指节为一肘，身肘是不确定的。四肘为一弓，五百弓为一闻距，八个闻距为一个由旬。
远离城区一闻距处为阿兰若，阿兰若是寂静处之意，一般指寺院。以前佛在世的时候，没有现在这样的寺院，但是也有集中修行的地方，叫做阿兰若。其他宗教，比如基督教，刚开始也是远离闹市的，后来为了度化众生，都进入了城市，现在那些教堂都建立在城市的正中心，最繁华的地方。刚开始佛教也是这样规定的，阿兰若不能在闹市、城市里，至少有一个闻距的距离。当时佛陀是针对小乘的修行人讲的，他们是逃避性的心态，远离红尘的，所以大家聚众修行的地方也是要离开城市，至少有一个闻距的距离。八闻距称为一由旬，闻距、由旬是这样计算的。
丁二（时间之量）分二：一、宣说年；二、宣说劫。
接下来讲时间。时间的最小单位是时际刹那。
戊一、宣说年：
一百二十刹那间，乃为彼之刹那也，
六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。
不足三十在内月，十二数量为一年。
若问：如何由刹那积累成年与劫的呢？什么是时际刹那呢？正常男士一个弹指间的六十五分之一为一时际刹那，一百二十时际刹那为一彼之刹那。我们在讲小乘阿毗达磨，这里是按照小乘，尤其是有部的观点来讲的时际刹那。
六十个彼之刹那为一顷刻，须臾（一昼夜的三十分之一）、一日、一月以三十倍递增。三十个顷刻是一个须臾，三十个须臾是一日，三十个日为一个月，所以一月为三十天，然而，所有的月无论是否为三十天，十二个月都是一年。
佛讲戒律的时候讲的，十二个月当中，有六个月，是不满三十天的，只有二十九天，其它六个月满三十天。我们出家人每一个十五做一次增净法，增净法有两种，十四增净法有六个，其他是十五增净法。不管一个月是否满三十天，都以十二个月为一年。一个弹指的六十五分之一为一个时际刹那，一百二十个时际刹那为一个彼之刹那。
戊二（宣说劫）分二：一、真实宣说劫；二、旁述。
己一（真实宣说劫）分三：一、坏劫；二、成劫；三、住劫与大劫。
庚一、坏劫：
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
劫有多种，即坏劫、成劫、住劫、大劫。佛教讲成住坏空、生老病死，这都是无常的表现。内情众生不离生老病死，外器世界不离成住坏空。这里只讲了坏劫、成劫、住劫，没有讲空劫，是因为空劫容易理解，所以没有单独列出来讲。
首先讲坏劫。外器世界最后是要坏灭的，它是以什么方式坏灭，需要多长时间。
既然说劫有多种，那坏劫等到底指什么呢？所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。也可以说，众生中断转生到无间地狱，南瞻部洲的众生人寿最后一次上增到八万岁、住劫圆满、坏劫开始是同时的。
尔时，最下层的无间地狱的所有众生寿终死亡，没有新堕入的众生，世界开始毁灭。业力不可思议，即便有众生积累转生无间地狱的业，也只能是投生到其他世界的地狱，不能堕到这个世界的无间地狱，这个世界的无间地狱慢慢就空了。
然后从无间地狱向上一层层依次而空，其他地狱的众生也是这样，在业力、寿命穷尽之后投生到其他道，没有穷尽的，自然转移到娑婆世界以外的其他世界的地狱。
内情众生逐渐毁灭，其他一切地狱，包括八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、近边地狱等也是一样，该转移的转移，该投生的投生，所有地狱都空了。
海居旁生、饿鬼也次第变成这样，人间天界中存在的旁生与饿鬼也同样变成如此。要么转移，要么寿命穷尽投生其他道。人间也有旁生和饿鬼，饿鬼有两种，其中空游饿鬼和我们在一起，只是我们看不到而已。
整个坏劫有二十个中劫，前面十九个中劫都是内情众生毁灭的过程，外器世界的毁灭只有一个中劫，所以时间非常漫长。其间这个世界的内情众生该转移的转移，寿命穷尽的投生到其他道，不再有新的众生出生。
之后南瞻部洲的人依靠法性力而获得一禅。法性力是自然（规律）获得的意思。南瞻部洲的人自然获得了第一禅，并不是所有的人都获得，业力深重的人要投生到其他道，大多数人自然就获得了一禅的心（境界）。
这是属于上界的心或境界，不可能无缘无故获得，可能前世积累过一些善根因缘，这时候成熟了，并非通过此生的努力获得的。自然不是平白无故，而是一种规律，如同寿命穷尽自然就死亡一样，当停留在人间的因缘结束之后，自然就会产生一禅的心，获得一禅的境界。
先是一个人获得，然后给别人讲，他众听到后均获得以法性力而得的一禅，启发了他们内在的动机，自然产生了一禅的心，转生到一禅天。一禅有梵众天、梵辅天、大梵天。
按次第，东胜身洲与西牛货洲也是如此，他们也获得了上界的心，都投生到属于色界的一禅天。
北俱卢洲众生业力特殊，他们的寿命是固定的，没有中途死亡，由于有异熟障而在那一生中无法远离属于欲界的贪欲，所以无法直接投生到色界，获得一禅的心。因此当寿命穷尽之后，后来转生到欲天，即属于欲界的四天王天、三十三天、离诤天、兜率天等处，然后再投生到色界的一禅天，六欲天也都依次获得以法性而得的一禅，他众听闻此事而获得依法性力而得的一禅，转生到梵众天。
之后一位一禅的众生以法性力获得二禅，投生到少光天、无量光天等处，他众听到此事而获得依法性力而得的二禅，转生到二禅天，此时整个欲界和色界的一禅天都空了，一禅之下包括梵众天、梵辅天、大梵天的无量宫殿都空无一人，该转移的，都转移到了其他世界，该投生的投生到了其他道，全都空了。
这是内情众生毁灭的过程，这个过程非常漫长，这期间有十九个中劫。整个世界的毁坏需要二十个中劫，前十九个中劫都是内情众生毁灭的过程。然后外器世界开始毁灭。
当时，诸天人时时不降雨水，长时间不下雨，致使南瞻部洲的草木森林均已干枯，又过了很久，出现了第二个炽热的太阳。书里是这么讲的，我认为，可能是太阳的热量增长了一倍，叫出现了第二个太阳。
第二个太阳出现的时候，使得所有的小河水塘均干涸，接着第三个太阳至第七个太阳之间依次出现，从而使江河、无热恼海以及外海之间均干涸，四大洲及须弥山冒出浓烟，燃起熊熊火焰，依此为缘，导致一禅所摄的火将一禅天的无量殿全部焚毁了。
它不是欲界的火，是异地之故，一禅不属于欲界，属于色界，欲界的火焰不能烧毁一禅空的无量宫殿。一禅天突然起火，可能与七个太阳有关系，但这火不属于欲界，属于色界。燃起的熊熊火焰，把梵众天、梵辅天、大梵天，所有空荡荡的无量宫殿烧毁殆尽。需要多长时间？这期间经过一中劫。世间坏灭总共有二十劫，这也是就以火毁灭而言的。
这个世界的毁灭有时候是通过火，有时候是通过水，有时候是通过风。火只能毁坏到一禅天，二禅天与三禅天都不会受影响。
世界以水毁灭时，二禅天无法逃脱水灾的摧毁，二禅天众获得以法性而得的三禅心，转生到三禅天，然后水来毁灭二禅天空的无量宫殿。因为二禅有喜乐之过，三禅有呼吸之过，所以如果发生水灾和风灾时二禅和三禅也会被毁灭的。
世界以风毁灭时，三禅天也逃脱不掉风灾的摧毁。三禅天的众生获得以法性而得的四禅的心，转生到四禅天。此时风来毁灭属于三禅的空无量宫殿。因为三禅天人有呼吸，因此有过患，会受到风的影响。
四禅只有舍受，寻伺、喜乐、呼吸都已断除，所以无论是火、风、水，都无法毁坏它。刚才讲由火灾来毁灭时是怎样的，要经历一个中劫，水灾和风灾与之不同。
这是坏劫，它有二十个中劫，时间非常的漫长。
庚二、成劫：
成劫，是世界形成的意思。在坏劫与成劫的中间有空劫，世界毁灭之后，变成了一片虚空，这个状态会持续多长时间？会持续二十个中劫，时间很长很长，无法用年衡量。然后世界要形成了。接下来讲世界是如何形成的，需要多长时间。
成劫即指从初风，至有地狱众生间。
所谓的成劫是指形成之劫。刚开始的时候是一片虚空，所谓的风也就是众生的业，从最初的微风吹起，久而久之慢慢形成了一个十字杵形状的风轮；然后风轮上面出现了水轮；水轮上面出现了金轮，直到无间地狱第一个众生出现，这段时间为成劫。
最开始一切成为一大虚空时形成世间的前兆和风吹起，当然仅以此也不足以形成整个器世界，只是使梵众天到离诤天形成了。离诤天属于欲界，但在须弥山之上，不接触大地。起初是从上往下形成的。这是第一步。
在此之后，以前的风在数年中呼啸不止，从而使下基风轮到三十三天之间向上次第形成，这期间需要一中劫。外器世界毁灭需要一个中劫，形成也只需要一个中劫。但这个中劫的时间也是很漫长的。
内情众生的形成很缓慢，在成劫的二十个中劫里，有十九个中劫都是内情众生形成的过程。
内情众生是怎样形成的呢？随后，光明天的众生寿、福、业灭尽而转生到梵天无量殿中，人在寿尽、业尽、福尽三尽的情况下会死亡，否则都属于横死，这个生命还是可以挽救的。但如果是三尽就没有办法挽救了。
光明天的天人属于二禅，在寿尽、业尽、福尽三尽之后，就会投生到下界的梵众天、大梵天等一禅天中，如果连这个福报也没有，就会投生到欲界。因为最后灭尽就意味着最初的形成。自此向南瞻部洲之间逐步形成。一禅天的众生也是一样，三尽后会投生到欲界六天，这样慢慢往下，南瞻部洲就有了人类。
按小乘《阿毗达磨俱舍论》的观点，人类应该是从天界，于福尽、业尽、寿尽后投生下来的。因为是从天界投生到人间的，所以刚开始人和天人差不多。到那时南瞻部洲的人类均是化生，没有胎生，不需要饮食，以禅悦为食，通过禅定的力量维持生命。
此时日轮、月轮尚未出现，人类也和天人一样，身体会发光，后来因为吃了某种食物，光就消失了。
以神变行于空中，不需要飞机等交通工具，自己可以在空中飞行。
寿命非常长，寿量长达无量岁，无量是很多很多岁的意思。因为人类是从天界下来的，比如南瞻部洲的众生，刚开始福报很大，一般是不造业的。是以禅悦为食，自身会发光，都有神通，条件和天人几乎没有差别，贪心、嗔恨心都很少、很微小。
后来慢慢地生起贪心，开始造业，造业后要堕落，投生为旁生、饿鬼，甚至堕落到地狱。当无间地狱出现第一个众生时，成劫就结束了。成劫有二十个中劫，这个过程是非常漫长的。
从此开始直至一个众生转到无间地狱之间历经十九个中劫。当时从无量岁下减到八万岁之间、一众生堕入无间地狱、成劫圆满与住劫开始是同时的。形成外器世界只需要一个中劫，但形成内情众生需要十九个中劫，当最底层的无间地狱出现第一个众生时，成劫结束，住劫开始。
庚三、住劫与大劫：
中劫即从无量岁，直至人寿十岁间。
最终上增为一次，彼等寿即八万间，
如是已成此世间，存住二十中劫也。
成坏空劫亦同等。八十中劫一大劫。
每个世界都要经过成、住、坏、空的过程，下面开始讲住。
住劫有二十中劫。每一中劫的量：从人寿无量岁下减到八万岁之间，再到十岁之间为一中劫。这里有点不好理解，应该是从最初的无量岁减到八万岁的过程，属于形成阶段；当寿量差不多为八万岁时开始造业，然后堕落地狱；当无间地狱里开始有众生时，成劫结束，住劫开始。不能说从无量岁减到十岁是一个中劫。
人的寿命量从八万岁减到十岁时，佛陀诞生。佛出世时，人类平均寿命量是一百岁，现在是七八十岁。也许有些人说，现在科技发达了，条件好了，寿命就长了，这是不确定的。我们看到的只是几十年，而这里讲的是一个中劫，时间多长啊！虽然在我们看到的几十年的时段里平均寿命有点增加，但从总体来说人的寿命量处于下减，虽有起伏，也只是暂时增长少许，还是减的快。
从八万岁往下减到十岁是一个中劫，这是住劫的第一个中劫，所以是特殊的。
之后上升到八万岁并下减到十岁之间也是一个中劫。如是上增下减算为一，然后寿命量从十岁增到八万岁，又从八万岁减到十岁，这是一个中劫。
第一个中劫寿命量是单独的往下降，过程慢，中间的速度快，所以寿命量上增下减一个往返为一个中劫，如此有十八个中劫。即从十岁增到八万岁，又从八万岁减到十岁，这样为一个中劫，有十八个中劫。
最后上增为一中劫，到底是如何上升的呢？是从寿量十岁到八万岁之间上升的。那么，初终二劫是单独的，中间是往返的，这样一来，不是有长有短了吗？第一个中劫和最后一个中劫这两个短，中间的长，是不是有这样的过患？无有这种过失，因为初终二劫时间过得缓慢、中间过得快速之故。
第一个中劫叫初劫，最后一个中劫叫终劫，初终两个中劫速度缓慢，中间的过得快速，有此区别。但时间没有长短，都一样是一个中劫。
如此形成的世间住存二十中劫。当南瞻部洲众生的寿命量增长到八万岁的时候，同时无间地狱里不再有新投生的众生，此时住劫结束，坏劫开始了。
世间形成、毁坏、灭空也都同等有二十中劫。成、住、坏、空各二十个中劫，总共八十个中劫，八十个中劫称为一大劫。
为什么要讲大劫呢？主要是后面要讲佛祖释迦牟尼经历三个无量大劫积累资粮，最后示现成佛，所以在这里要讲大劫。成、住、坏、空各有二十个中劫，总共八十个中劫，一个世界成、住、坏、空整个过程叫一个大劫。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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