上师仁波切宣讲于2019年9月16日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第六品，分别道与补特伽罗。分四：一、所缘境圣谛；二、现证真谛之次第；三、现证真谛之补特伽罗；四、宣说现证之道。
甲三（现证真谛之补特伽罗）分二：一、宣说分摄；二、结尾。
乙一（宣说分摄）分二：一、离贪者；二、渐次者。
丙二（渐次者）分二：一、相；二、具相之补特伽罗。
丁二（具相之补特伽罗）分四：一、预流；二、一来；三、不来；四、阿罗汉。
戊四（阿罗汉）分二：一、向；二、果。
己二（果）分七：一、真实宣说果；二、旁述断除所断之理；三、智之生理；四、沙门之摄义；五、梵轮；六、沙门果之得法；七、阿罗汉之分类。
庚二（旁述断除所断之理）分三：一、以何道断何地之所断；二、以何地断何地之所断；三、世间道之所缘。
辛一、以何道断何地之所断：
有顶离贪依出世，其余地则依二种，
依世间道离贪圣，彼之离得亦有二。
有说依出世亦尔，已舍不具烦恼故，
解脱有顶之一半，生起上禅同不具。
若问：如果圣者要远离各地之贪。那么是以什么对治远离何地之贪的呢？
要断除这些所断，如是修道有世间道与出世间道两种，其中有顶之贪是以出世间道远离的，而不是以世间道远离的。因为有顶是世间道最顶层，出有顶是出三界了，有顶之上再无他地（故其上无世间道对治）；自地没有办法断除自地的烦恼，因为对自地有贪着，增长自地之爱（故自地不能对治自地）；下地低劣（故以下不能对治上），下地的空无边处、识无边处等等，较有顶低劣，不能对治上地的烦恼、所断。
有顶指轮回之顶，非想非非想处。三界九地，除了有顶以外的八地均是依靠世间道与出世间道二者而离贪的。既可以依靠世间道，也可以依靠出世间道而远离。但是，这里讲的不是必须要靠世间道和出世间道而远离。也就是说，以上地未至定的世间道，以及具道谛行相的出世间道而远离。离贪者，没有见谛之前，通过世间道远离这些烦恼，修道之所断，主要依靠未至定。未至定容易成就，也都可以用，无漏的智慧都可以依靠它去断这些所断，这是世间道。
既然都可以通过世间道远离所断烦恼，那么，凡夫与圣者的世间离得有什么差别呢？有差别的。以世间道，如应离贪的圣者已经见谛，通过世间道和出世间道，断除了所断，生起有漏与无漏两种离得，因而断除（所断）较为稳固，一般情况下不会有退失。
凡夫则不同，没有见谛之前的一个普通凡夫，也可以通过世间道的息粗相断除一些所断烦恼，但凡夫只是生起一个有漏离得，可以暂时远离所断烦恼，但是当一些力量强大的对境出现之时，还会退失的，相对来说不稳固。
这里有一个小的辩论。有些部的论师承许说：以出世间道（离贪）也应生起有漏与无漏两种离得，否则钝根不来果者以出世间道远离乃至无所有处之间的贪欲，无所有处很高了，其上的非想非非想处，就是有顶了，有顶之下的烦恼都断了，并通过炼根而变成利根者，也应成了具有空无边处等的烦恼，因为以前钝根之无漏离得已舍弃而在当时有漏离得并不存在之故。因为通过炼根变成利根者，钝根者时所修的无漏离得已经舍弃了，按你们小乘有部的观点，有漏的离得并不存在，如此一来，没有离得，空无边处、识无边处的烦恼自然就会生起来，这是不应理的。
但这一点绝不能承认，原因是明明见到这样的圣者已舍无漏离得而并不具有烦恼，无漏的离得舍弃了，有漏的离得没有，也依然没有具足烦恼，已经远离的烦恼他不具足，由此可说他们具有世间的离得。有有漏的离得，所以烦恼不生起来。这是他们的理由，通过出世间道远离烦恼的圣者，也有世间和出世间两个离得。
经部宗驳斥：这是不一定的，你们说的不是一个正确的原因。还有这样的情况，因为假设以出世间道如应解脱有顶九品烦恼的一半，九品都断掉就是阿罗汉了，断除了一半，比如说上上品、中中品，即以下八地烦恼的钝根者变成利根者，那么对他来说，有漏的离得并不是他的对治，因而这种情况不可能存在。
无漏的离得，钝根变成利根者已经舍弃了，他也没有离得。即使是他有有漏的离得也没有用，有顶的烦恼没有办法依靠世间道而远离，有漏的离得不是他的对治，对治不了，还是会产生、具有烦恼。但是正像你们自己所承认的那样，已舍弃无漏离得，而在两种离得均不存在的情况下，他们也不会再具有（已离的）烦恼，这种情况还是存在。这是第一种破斥。你们讲的原因并不正确，也是不确定的。
不仅如此，而且具有解脱欲界之离得的凡夫如果生起一禅之上的二禅等境界，他要断烦恼，依靠一禅未至定，获得二禅境界，死亡之后会失去之前的离得，则欲界的离得通过转地而舍，他们也同样不会再具有欲界的烦恼。按你们的意思，失去了离得，他的相续中应该具有欲界的烦恼，但是他不具有。这是第二种情况。
这两种情况，说明即使失去了离得，已经远离的烦恼也不会再生起，不可能再具足在补特伽罗的相续中。
辛二、以何地断何地之所断：
依于无漏未至定，能离一切地之贪。
胜三地由未至定，或禅生末解脱道，
上地非由未至定，圣八能胜自上地。
若问：那么，以何地远离何地之贪呢？有好多种情况。一禅有未至定、初分正禅、殊胜正禅三个。一个无漏的智慧，它的所依就是未至定。以生起无漏本体的未至定地能远离自地、上地与下地所有九地之贪，因为无漏未至定是三有的对治。它可以对治三有的一切所断烦恼。
那么，如果以未至定从下地中离贪，依靠未至定，可以断除欲界的烦恼，断除下地烦恼的时候，末尾的解脱道是从哪里生起的？是在未至定的本体中生起还是在正禅的本体中生起的呢？
以未至定胜过欲界、一禅与二禅此三地的烦恼时，如果那位修行人是利根，则从正禅中生起末尾解脱道，因为未至定只有舍受，没有身乐受、意乐受，一禅正禅有身乐受，二禅正禅有意乐受。如果还贪着这些，且对未至定兴趣淡薄，他是利根者，有这个能力未至定的舍受能转移为正禅的意乐受与（身）乐受，而且对未至定的兴趣淡薄。如果是钝根者，没有这个能力，也不会转移，还是在未至定本体中产生。
而远离此三地以上的三禅等之贪时，（三禅的末尾解脱道是在四禅的未至定中生起，）而四禅以上并非是从未至定中生起末尾解脱道的，而是由这些地的正禅中产生，因为唯以舍受根，四禅以上没有身乐受、意乐受，只有舍受根，而且不观待勤作生起正禅之故。三禅末尾的解脱道是四禅的未至定当中产生，而四禅以上末尾解脱道在正禅的本体当中产生。
此外，圣者七种无漏正禅及殊胜禅此八地，一禅、二禅、三禅、四禅，无色界的空无边处、识无边处、无所有处都有正禅，再加上初禅的殊胜正禅，总共是八地，可以胜伏自地与上地的烦恼，比如有顶的烦恼依靠无所有处未至定可以断除，而不必胜伏下地烦恼，原因是下地烦恼只依靠未至定就足可以胜伏，不需要它们来断除。
辛三、世间道之所缘：
世间解脱无间道，依次而缘上下地，
即为静等粗等相。
既然出世间道是缘苦集灭道四谛，那么世间道的所缘是什么呢？世间道也有无间道和解脱道，世间的解脱道与无间道按次第缘上地与下地，缘上地是解脱道，下地是无间道。上地即是指静以及“等”字所包括的妙与离三种行相，远离这些障碍、烦恼。下地观待上地以大勤作而修行，故为粗以及“等”字包括的劣及障此三行相。“静”是容易遣除，“粗”是以大勤作而修行，不容易遣除。“等”字上面是妙，和妙相反是劣，障碍的“障”，此三行相，也叫息粗相。主要是两个相，各有三相，总共有六相，息粗相是从主要角度命名的。相对来说，欲界粗，烦恼不好遣除；上界一禅的烦恼静，也就是细，容易遣除；欲界的境界拙劣，上面是善妙，远离很多障碍，下面障碍大。意思是觉得上面好，有希求心；觉得下面不好，有厌离心，通过这样不断修炼，最后可以远离下地，获得上地。这是世间道的所缘，这种修行方法叫世间道。
庚三、智之生理：
不动尽智起无生，否则尽智无学见，
彼诸罗汉皆具足。
若问：在尽智的最后无间生起何智呢？尽是灭尽，灭尽烦恼时产生的智慧叫尽智。灭尽智慧紧接着无间产生的是何种智慧？有两种情况。假设是一位不动法利根阿罗汉，则不退失，而从尽智中生起无生智，灭尽智慧后，无间（中间没有其他法的隔断，所以叫无间）产生的智慧是无生智慧。所断烦恼，无有生——不生的这种智慧，由它来进行稳固，不会退转的，但是只能安立在不动法利根者的阿罗汉中。这是一种。另外，倘若非为不动法种性的阿罗汉（钝根者），则由尽智中生起尽智之相续或者无学正见。非不动法种性的钝根阿罗汉，灭尽智中继续产生灭尽智，延续它的相续，或者无学道，就是真正的阿罗汉果。
有一个疑问：若问：难道不动法种性的阿罗汉（利根者）就不会生起正见了吗？正见对于一切阿罗汉来说都能生起，只不过不动法阿罗汉是随无生智而生的。由灭尽智慧中生起无生智慧，无生智慧中再产生无学正见。有这样的差别。其实所有的阿罗汉都能生起无学正见，因为无学正见即无学道，才是真正的阿罗汉，之前都是阿罗汉向，不是阿罗汉果。
但是，不动法种性阿罗汉，生一个无生智慧，以这个智慧进行稳固，这样就不会退转的。按小乘教理，阿罗汉如果是钝根者，就不是不动摇种性，他的功德可以动摇，会从阿罗汉的果位中退失，但在一生中还可以恢复，还能获得阿罗汉果，不会再投生轮回。如果他离开世界，不会堕落三界；死亡时，仍然会趋入无余涅槃，
庚四、沙门之摄义：
沙门之性无垢道，果即有为无为法，
彼等各有八十九，解脱道及一切灭。
既然佛经中也说“沙门性有四果”，那么沙门、性与果分别指什么呢？沙门是指彻底息灭各种烦恼之相续的圣补特伽罗。息灭各种烦恼是什么意思？有些圣者补特伽罗彻底断除了一部分烦恼，有些彻底断除了所有的烦恼，比如阿罗汉，有这样的区别。但是都叫沙门，因为不管是部分的还是所有的，按小乘教理，彻底断除的程度就是断除得绳，连得绳都没有了叫彻底断除；按大乘教理，断除种子才是真正的断除。
性或方便是指能直接得果的无垢无间道，即出世间的无漏智慧。因为它通过直接息灭烦恼的途径，令成为圣者之故。
沙门性是无间道，所谓的果是解脱道。果有两种，是指解脱道的有为法与远离所断的无为法。解脱道是有为法不是无为法，但是也会得到灭法，这个灭法是无为法，所以有两种果。
这些果如若广说，则每一果都有八十九种。那么是哪些呢？上界是色界和无色界，下界是欲界。上下界见道之断共有的八类见断，加上九地的九九八十一修断，总共有八十九所断，能断除这些所断的八十九无间道是沙门性，沙门性果，其果是指有为法的八十九解脱道以及灭尽这些所断的八十九种灭法。无为法也有八十九种灭法。
此处讲的是沙门性四果。沙门主要是指补特伽罗人，沙门性是他们相续当中产生的无间道——真正对治所断烦恼的无间道。果有两种：解脱道也叫果，这是有为法；还有灭尽所断的灭法也是果。不管是无间道、解脱道，还是灭尽所断的灭法，都有八十九种，所断也有八十九种。
有五因故立四果，果前舍道得胜果。
总集灭法得八智，以及获得十六相。
既然有这么多的果，那为何只安立四果呢？是不是有过患？如此安立并无过失，安立四果是因为只有在完整具足五因的任一阶段才能安立为果。安立四果，不仅仅因为他们是果，是有原因的，具备五个因素才可以安立果。
何为五因呢？
一、在果之前先舍向道。比如获得预流果的时候，失去了之前的预流向。
二、证得胜果。预流果之后，还有预流胜果，证得胜果。
三、得到总集灭尽所断的一个得绳。断除所有的见道之所断，会得到一个得绳。
四、同时获得苦谛等四法智与四类智此八智。这个讲的是预流果，见道的时候，四忍智——法忍、法智，类忍、类智，苦集灭道的每一谛都有四个。四法智与四类智这八种智慧，其中的四类智，色界和无色界是合在一起的。四种智慧中只有法智和类智，没有法忍和类忍。欲界有四个法智，色界无色界合在一起有四个类智，总共八种刹那智慧同时得到。得到预流果、阿罗汉果，是解脱道，解脱道没有法忍和类忍，只有法智和类智。欲界有四个法智，色界无色界有四个类智，所以八种智慧同时获得。
五、完整获得无常、无我等智慧之十六相。四谛总共有十六行相，十六行相相对应的十六种智慧也同时得到。
由此可知，四果都是具备五个条件，或者说是由五个因安立的，其他的果都不具足这些条件。
见道十五刹那以前的预流向显然不具备这五因，十五刹那是预流向不是预流果。按小乘的教理，见道是预流果，预流果之前有预流向，预流向不具备这五种因或五种条件。预流向没有失去向道，通过它产生的是预流果不是预流胜果，所以第二个条件也不具备，其他的三个条件也不具备，五个条件都不具备，不能安立为果。
其他的一来向、不来向、阿罗汉向，这后三向虽然具有后二因，即同时获得四法智四类智的八种刹那智慧，还有获得无常等十六行相相应的十六种智慧，这两个条件都具备了，但无有前三因，不具足前三个条件，所以未称作果。一来向、不来向、阿罗汉向这三个没有安立为果，因为它们不具足这五个条件。预流果、一来果、不来果、阿罗汉果这四个具足这五个条件，所以安立为果。
以世间道得果者，混杂持无漏得故。
这里也是种假设。若问：假设唯有无漏无间道才能称得上是沙门果，无漏无间道才是沙门性，由此产生沙门果，那么离贪者没有见道之前以世间道断除修道之所断的烦恼，获得一来果、不来果怎么能算是沙门果呢？一来果、不来果都有离贪者，他们的这个果是不是沙门果？如果是沙门果，然而他们并没有依靠无漏无间道。
无有过失，实际上离贪者的一来果和不来果，此二果并不是仅仅以世间道获得的，也需要依赖出世间道才能获得。
那是怎样获得的呢？按道理，应该是依靠世间道获得的，但是你们说不是仅仅依靠世间道而获得，也依靠了出世间道，那是如何依靠的？也就是通过有漏离系果与后来无漏见道的，两个离得融为一体而获得的。依靠世间道，之前的烦恼包括欲界的第六品烦恼和第九品烦恼都断除了，断除了第六品烦恼就是一来果，断除了第九品烦恼就是不来果。虽然断除了所断，但是如果尚未见道则还没有成为圣者，就不能称为一来果，也不能称为不来果。
见道的第十五刹那可以有三种情况，第一种是预流向、第二种是一来向、第三种是不来向。到见道的第十六刹那，如果是预流向就是预流果了，如果是一来向就是一来果了，如果是不来向就是不来果了。不通过见道是不能称为圣者的，还是要依靠无漏智慧见道。因为未得见道就不会有得果的名称，不管是预流果、一来果、不来果还是阿罗汉，都是圣者，见道之后才称为圣者，没有见谛怎么能称为圣者呢？所以还是要靠这个的。
并由于受持中间二果所摄的一个无漏得绳。意思就是说，有漏的离得在果位时总集起来而持受无漏之本体。
庚五、梵轮：
彼名梵性即梵净，亦为梵轮梵转故，
所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。
梵轮即法轮，佛转了法轮，所以这里讲法轮。
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，主要是依此可以成为圣者，依靠无漏的无间道可以断除所断烦恼，所以也叫梵净。断除烦恼即是梵净，因为是能获得梵净之性或方便。它也可称为梵轮，梵是指出有坏佛陀，“出”即出离，超出三界之意；“有”是具有五种智慧；“坏”是毁坏了四种魔。“出有坏”即佛陀的意思，这里“梵”指佛陀。
因为佛陀（将自相续的无漏无间道境界）如同轮子一样旋转到所化众生的相续中。其中法轮是指见道。水车轮转动时，把这个桶里的水倒到那个桶里，比喻佛传法，将他证得的境界传给有缘的众生。有缘众生的相续中能产生境界才叫转法轮，否则不叫转法轮。佛成道后七七四十九天没有转法轮，通过帝释天等天人祈请才开始转法轮。
佛陀第一次传法的时候，有五比丘和八百个天子的相续中都获得了证悟的境界，这叫转法轮。这些境界再往下传，一直传到现在，才叫法轮常转。法有证法和教法，真正的法是证法不是教法，证法才是真正的法，证法指戒定慧三学。如果众生的相续中没有戒定慧三学，证法就没有了；没有了证法，佛法也就没有了。
教法是为了证法，教法指三藏，主要靠口耳相传，佛传给阿难等弟子，他们再往下传给他们的弟子。密法里讲佛法有三种传承方式——如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。主要是补特伽罗耳传，补特伽罗就是凡夫，小乘更是以这种方式传的。
法轮一直转到现在，有两千多年的历史，按藏传佛教的算法，将近有三千年的历史。佛法这样传承下来，叫转法轮。现在，转到了我们这里，法轮还要继续转下去。释迦已逝，佛法减衰，我等佛子，承继未来。这是每一个佛弟子肩上的责任。
小乘的教理认为，佛第一转四谛法轮时，将自相续中无漏无间道境界，传授给弟子、有缘众生，如同旋转轮子一样转到众生相续中，当时天界的众生赞颂佛已经成道了，并且转法轮了。法轮就是指见道，见道是真正的法轮。这是小乘的教理，大乘是不承许的。上述是教证，还有理证。
为什么名为法轮呢？原因是与宝轮相类似。轮王七宝中有一个宝轮，宝轮具有迅速运行的特点，“等”字还包括离一处而往另一处，转移，胜伏未伏者，镇服已伏者，腾空而起，降落低处。佛陀证得的见道与宝轮的特征与之相同，第十五刹那见道速疾而行，尤其是第十五刹那无间道，迅速而行，舍弃缘前十五行相真谛的智与忍而趋入后一行相，转移，以无间道胜伏未胜伏之见断，以解脱道受持离得而镇服已胜伏者，超越上界之圣谛，降至欲界之圣谛。宝轮这五个特征，与见道，如无间道、解脱道有六个相同之处，所以叫法轮。这是小乘有部的观点。
印度一位持有部观点的论师妙音尊者，对此是这样认为的：“正是因为见道八正道与宝轮的轮辐以及‘等’字所包括的轮毂与轮辋相同的缘故，才称为法轮的。八正道可以归纳到三学中，其中慧学的正见、正思维、正勤、正念四个好似轮辐，因为它们相辅相成或斩断见道之所断之故。定学所摄的正定如同轮辋，原因是依之能使心收摄于所缘境中。戒学的正语、正业、正命恰似轮毂，因为彼等是生起定学与慧学的所依。”妙音尊者的观点，与小乘有部的观点一样，认为法轮指见道。其他经部、大乘的唯识、中观观点与此不同。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
目录
繁体中文
手机版
