《俱舍论》讲记（六十三）

上师仁波切宣讲于2019年9月21日

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

第七品分别智品分五：一、智之基；二、智之自性；三、具智之理；四、得智之理；五、智所摄之功德。

甲二（智之自性）分五：一、概述及对境；二、分类及差别；三、定数及对治之差别；四、相之差别；五、法之差别。

乙五、法之差别：

俗智三种余皆善；世俗智于一切地，

静虑六地有法智，无漏九地具类智，

如是六智亦复然，四静虑有他心智；

彼所依身欲色界，法智唯欲余三界。

以善产生快乐，以恶产生痛苦，以无记法既不生乐，也不生苦。前面我们讲了十种智，若问：十智是善、不善、无记法哪一种呢？不确定，有善、有恶，也有无记法。

第一世俗智既有善法也有不善法，又有无记法，因为三界的一切有漏智即是世俗智之故。世俗智有正确的，也有不正确的，几乎所有的有境心都包括在这里，它涉及面特别广，所以里面有善、有恶，也有无记法。

其余的所有智均是善法，没有恶，也没有无记。因为他心智是修所生智，是通过修行产生的，也是善的。其余智，诸如法智、类智等等这些智，均是能够对治所断烦恼的无漏道，肯定都是善，没有恶，也没有无记法。

那么，十智在何地具有呢？每种智要具体分析。

第一世俗智在三界九地都有，因为三界的一切有漏智是世俗智之故。三界九地中都可以存在的。

静虑六地具有所谓的法智，因为它是缘欲界苦谛等的无漏道。苦法智、集法智，灭法智、道法智，这些法智在静虑六地当中可以存在。一二三四禅的正禅，一禅还有未至定和殊胜正禅，叫静虑六地。法智缘取欲界的苦集灭道四谛，不能缘取上界的，所以在静虑六地中可以存在，其他地当中不可能存在。

无漏九地具有所谓的类智。法智和类智是不一样的，类智都是属于解脱道，苦法类智、集法类智等。一般从见道来讲，类智主要是上界的对治法，对治上界的烦恼，比如色界和无色界的烦恼。空无边处、识无边处、无所有处以及四静虑，一禅的殊胜正禅、未至定，总共有九个，叫无漏九地，无漏的智慧都依靠这些心。原因是静虑六地具有见道所摄的智，空无边处、识无边处、无所有处，前三无色界具有修道所摄的智。无漏九地当中可以具有这些类智。

与类智相同，了知苦集灭道的四谛智、尽智与无生智，这两个都是佛的智慧，此六智也是于无漏九地中存在，与类智是一样的。

四禅正行中具有他心智，这是由于它需要依赖易道（静虑）的缘故。他心智要依靠一个比较容易驾驭的心，就是四禅的正禅之心，这个心特别好用。如果是证得了、修成了这个心，假如我们要知道对方的心态、境界，可以立即利用四禅的正禅的这个心。

那么，何界的所依身份才具有这些智呢？存在很多不同的情况。他心智依赖欲界与色界的身份，而不依赖无色界的身份，因为它依于静虑正行之故。静虑正行是正禅，他心智要依靠这个心，欲界和色界的所依身份都可以产生正禅，但无色界的身份不具备，因为无色界的心比四禅正禅还殊胜，得到这个心的人，一般情况下都不会用下地的心。

还有法智。智不一定都是解脱道，有无间道和解脱道，解脱道是已经远离这些所断烦恼的智慧。所谓的法智依于欲界的身份，不依于上界，因为它是欲界对治的无漏道，依靠它断除欲界的烦恼。智有忍智、法智，都是属于欲界的对治法，依靠它们断除欲界的烦恼，所以依靠欲界的身份，不依赖于上两界——色界和无色界的身份。

依于三界身份的是除开他心智与法智以外的八智。他心智依靠静虑正禅，所以是欲界和色界的身份。法智主要是对治欲界烦恼的，所以是依赖于欲界的身份，这两个智对所依身份有特殊的要求。其他的类智等八智，是由于三界的有漏智为世俗智、三界的所依身份均可以生起类智的缘故。

灭智唯是法念住，他心智三余为四。

前面讲过四种念住，那么，此四等智分别属于何念住呢？四种智中的灭智仅仅缘无为法，它是抉择灭，因而唯一是法念住。

他心智不缘身体并且只是缘相应法，故为后三念住。他心智主要是缘对方的心和心所（相应法），不缘非相应法，比如身体等，所以没有身念住，其他的三个念住都可以有。

剩余的八智具有四念住——身念住、受念住、心念住、法念住，原因是苦等八智轮番缘身至法之间，道智如果缘无漏戒时也就成了身念住，因而是四种。前面讲了无漏戒，无漏戒属于无漏法，但也是一种戒。按小乘教理，戒要么是无表色，要么是有表色，是一种细微的物质。

道智有四种念住，其他苦等法智只有三种念住。道智为什么有四种念住呢？道智有时候也要缘无漏的戒，这样，就可以有身念住，因而是四种。

法道类智各缘九，苦集智境各为二，

四智对境乃十智，灭智所缘非为智。

前面讲了十种智，这十种智都可以作所取境。既然智也称为所取，那么多少智成为十智何者的对境呢？法智的所缘是九智，原因是道法智缘不包括类智的无漏七智，法智不缘类智，除了类智，其他的七种无漏智都可以缘取。

苦法智与集法智缘世俗智与有漏他心智。他心智是有漏他心智。苦法智和集法智不能缘上界（色界和无色界）的心，但是可以缘世俗智和有漏的他心智，此二者都可以成为它的所取境。道智的对境是一切无漏智，因此缘世俗智以外的九智。世俗智不是无漏智，所以道智不缘世俗智，其他的九种智都可以成为它的所取境。

类智的对境唯一是上界的谛，因而是除法智外的其余九智。苦谛、集谛、灭谛、道谛是类智的对境，类智也可以缘其余的九智。前面讲过，法智和类智不相互缘取。

苦智与集智的对境是有漏法，因而缘世俗智与有漏他心智两种。世俗智、他心智、尽智与无生智此四智的对境可以是十智，十种智都可以成为他们的所取境，它们也可以缘取这十种智，但是无漏他心智不能缘。其原因：世俗智的对境是一切法；无漏他心智的对境也是九智，有漏他心智也可以了知世俗智与其余有漏他心智；尽智与无生智是四谛智的本性，通达灭尽智也可通达四谛智——了知苦谛，断除集谛，现前灭谛，修持道谛，即了知四谛的本性，无生智也是如此。

只有灭智的对境不是任何智，这是由于它唯一缘抉择灭，而抉择灭不属于智的范畴。所以它是特殊的。灭尽智主要是缘抉择灭，抉择灭是一种无为法。

十法对应三界法，无漏无为各有二。

讲完所取境，紧接着讲所知法。一切所知法分为十种，接下来对应一下这十种法到底成为几智的对境。那么是如何分析为十法的呢？有为法分三界法（欲界、色界、无色界的有为法）与无漏法，此四者每一法都有相应与非相应两种；相应的，比如心和心所；非相应的，物质等色法。无为法也各分善法与无记法两种。比如说抉择灭是善法，非抉择灭是无记法。

（下列内容，唐译颂云：类七苦集六，灭缘一道二，他心智缘三，尽无生各九。）

那么它们是如何对应呢？十种智当中的世俗智的对境是所有的十法，十种所知法都可以是它的对境。

法智的对境是欲界的（相应与非相应）二法，它的对境属于欲界的相应法和非相应法两种法。无漏有为（相应与非相应）二法，再加无为善法五种。这五种所知都可以成为法智的对境。类智是上界烦恼的对治法。

类智的对境是上两界的有为相应法、有为非相应法以及无漏相应法、无漏非相应法、无为善法共七种。十种所知当中，七种可以成为类智的对境。

苦智与集智的对境是三界的六法。灭智的对境唯一是无为善法。道智的对境是两种无漏有为法。他心智的对境是欲界相应法、色界相应法与无漏相应法三种。这三种是他心智的对境，他心智可以具备这三种所知。

尽智与无生智二者的对境则是不包括无为无记法在内的九法，这是由于此等智的所缘境即是此等所知的缘故。十种智都属于心识，所以这些既可以是有境，也可以是对境；可以是能取，也可以是所取。

世俗智除自群体，以外他法知无我。

前面讲了十种智，其中既有佛菩萨的境界，也有凡夫的境界；有善的，也有恶的。那么，这些智当中，有一智同时了知一切法的吗？

按大乘教理是有的，按小乘教理这种情况是没有的，因为小乘认为，了知最广大对境的是闻思所生的世俗智，它都没有同一时间了知一切法的能力，其他智就更不用说了。

世俗智的对境是所有法，但也不是同一时间了知一切法，因为小乘不承许自证自明的心，必须要依靠两个成事刹那或经过两个阶段。它也是第一刹那了知自己及自之群体中存在的法以外的其余一切法。第一成事刹那它可以了知其他一切法，但是不能了知自己；在自己群体中，和自己同时存在的其他心和心所，也都不能了知。因为观一切法无我时，则了知其他一切法无我，而不是了知与自己共存的一切法，自己和与自己同一时间产生的，属于自己群体中的法不能了知，原因是自己对自己起作用显然是矛盾的，并且与自之群体中存在的法过于接近，所以无法了知。这是小乘有部的观点。

那么，这些法就不能了知了吗？不能了知无我了？第二刹那以后才能衡量前者（其本身与自群体中存在）的法，第二个成事刹那的时候就了知前者的本体，与前面没了知的自群体中存在的法，即第二刹那就了知了无我。他们的依据是经中也说“无有一智知一切”。没有一个智慧能够同一时间了知一切法，必须要有两个成事刹那。

甲三、具智之理：

无漏第一刹那时，具贪者唯具一智，

第二刹那具三智，此后四刹各增一。

若问：任何补特伽罗具有几智呢？

尚未离欲贪的凡夫，只具有世俗智一智。眼睛能看见外面的柱子、山水，耳朵能产生一些觉知，这都是世俗智。甚至有些普通凡夫对轮回、因果有正见，深信因果，深信轮回，但这只是世间正见，还没产生任何的境界。甚至很多学佛人连世间正见都没有，对轮回、因果没有生起定解，不具有无动摇的信心，这样还想获得境界，还妄谈禅宗、净宗、密宗，说净土宗不殊胜、密宗不殊胜；还有的说净土宗是正法，密宗不是正法……这些人不怕因果，信口开河，但因果是不虚的，比法律还严厉，造了恶业是绝对跑不掉的，自己要注意，不要轻易评价、诽谤。

而离贪凡夫则具世俗智与他心智。他可能有神通，但不是绝对有的。

无漏十六刹那即：一、苦法忍；二、苦法智；三、苦类忍；四、苦类智；五、集法忍；六、集法智；七、集类忍；八、集类智；九、灭法忍；十、灭法智；十一、灭类忍；十二、灭类智；十三、道法忍；十四、道法智；十五、道类忍；十六、道类智。

圣者无漏第一刹那住于苦法忍位时，如若是具贪者，则只具有世俗智。苦法忍、苦法智是属于苦谛的无漏法，相续中产生第一刹无漏智慧时成为圣者。住于苦法忍的位置上，这时候还不具足无漏智慧，因为如果是智，必须远离所断。苦法忍虽是无漏法，但并未远离所断，而是正在断除所断阶段，所以不是智。因为前文中已明确说过“无漏诸忍非为智”。

在第二刹那苦法智位时，具有世俗智、法智与四谛智中的苦智三者，此时有三种智。

这以后的四刹那依次递增一智，即第四刹那（即苦类智位具有世俗智、法智、苦智与类智此四智）、第六刹那（集法智位具有前四智加上集智此五智）、第十刹那（灭法智位具有前五智加灭智此六智）、第十四刹那（道法智位）具足七智（即前六智加道智）。上述讲的是具贪者。

住于无漏第一刹那，如果非具贪者，则具有世俗智与他心智。其余均可依此类推（即于具贪者所具智上各加一他心智）。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！