上师仁波切宣讲于2019年9月10日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第六分别道与补特伽罗品分四：一、所缘境圣谛；二、现证真谛之次第；三、现证真谛之补特伽罗；四、宣说现证之道。
甲二（现证真谛之次第）分二：一、略说；二、广说。
乙二（广说）分三：一、智慧之自性；二、堪为法器之特法；三、真实趋入修法。
丙二、堪为法器之特法：
具身与心二远离，非不知足大贪欲，
于得复爱不知足，未得贪求欲望大，
相反彼之对治者，彼二三界无垢摄。
本品讲能对治烦恼的智慧——道。前面讲了一些基础的，比如受持戒律，今天讲如何成为修寂止的法器。寂止也不是任谁都可以修持的。
若问：补特伽罗依靠什么而圆满修行呢？不是人人都可以修持寂止的，也不是人人都可以修行圆满的。什么样的人才可以修持寂止，才可以修行圆满呢？
这里讲了两个条件：第一，身体远离愦闹，寻找一个寂静处。在一些密宗的书籍里也讲寂静处，这里也是如此，但寂静处不是荒无人烟就可以了，而是有很多法相，比如远离闹市，修行的条件都具备，外境上也没有什么太大的障碍等。
第二是内心远离妄念。内心的妄念不能太多，不能总想世间的琐事。有的人虽然出家了，身着三法衣，但心里还是没放下世间的琐事。现在的出家人里有很多这样的：他们虽然身在寂静处，但心不在寂静处；虽然身出家了，但是心没出家。这样的人是不可能取得修行的成就的。
妄念是怎么来的？主要是贪欲，尤其是对世间琐事的执着，从这些贪执中产生了各种妄念。身要远离愦闹，心要远离妄念。具此二远离的补特伽罗修行将得以圆满。现在是末法时期，很多出家人根本不具备这些条件，还想获得佛法的功德和成就，这是不可能的。
出家之后，第一步就是身远离愦闹，然后心远离妄念。彻底断掉妄念肯定有过程，但是不能有粗大的妄念，不能总想这些世间的琐事。有的出家人经常往山下跑、往家里跑；有的出家人虽然没有跑，但是几乎一天二十四小时都在网络上，跟人联系，今天让人邮这个东西，明天让人邮那个东西，收到的邮包一天比一天大，一天比一天多，这样的人很难修行圆满。
那么何人容易做到身远离愦闹，心远离妄念这两种远离呢？知足少欲者容易，而欲望强烈、不知满足者不容易。他们虽然也是出家人、是修行人，但是把自己的生活资具搞得非常奢侈，新盖的房子，装修得富丽堂皇，虽然跟山下没法比，但在朗措玛寺就是天堂了。
那么大贪欲、不知足的本体是什么呢？对本已获得的法衣等，一再贪爱即是不知足。住的地方、穿的法衣、吃的东西虽然都有了，但不知足，房子想要更大、更好的，穿的、吃的想得到更多、更好的……这些表现都是不知足。我经常跟大家讲，有多大的福报就享受多大的福报，如果是自己修来的福报，不是刻意追求得到的，就好似火点上了，灰自然就有了，这样得来的福报无论多大，都不算不知足。
每个人的福报肯定是不一样的。有的人今生今世的福报，可能就像一个很小很小的水碗一样。这个碗满了，你就应该知足，因为你的福报只有这么大；有的人的福报像锅那么大，锅满了你也应该知足；还有的人可能福报更大，好像比锅大很多的容器，能装几千几万吨水，但那是人家的福报，知足就行了。有多大的福报就享受多大的福报，也是这个意思，不要不知足，知足吧！
有些出家人一无所有，但是我们应该也知足。为什么呢？人身难得今已得，佛法难闻今已闻，还有这么好的修行的机缘、条件，应该知足；既没得什么重病，也没有经历什么大灾难，这已经是很大的福报了，也应该知足。我们经常讲的珍惜缘分也是这个意思，自己的缘分，自己的福报就这么大，应该珍惜才对，但有的人不珍惜。还有的人，吃着碗里的看着锅里的，不知足，这两种人都很难成就。
我们学佛，遇到与自己有缘的上师，与自己有缘的法门，与自己有缘的道友，应该知足、珍惜。如果心能像尘埃落地般地定下来，我们才会成就，但是总有人不知足。我经常跟大家讲，这样做谁也没有伤害，就是耽误自己。刚开始学佛时正常的选择是可以的，我们讲上师瑜伽时也讲过，先观察上师，再去依止上师，修习他的意行，这是有过程的。
贪图谋求未得的（法衣等资具），为具大贪欲。不知足是已经得到了还想得到，这个是没得到的想得到。以前的小乘出家人哪有房产、存款等东西，就是每天到施主家化缘，自己是不寄存东西的。身上顶多就是一件法衣，或者买法衣的金币或银币。这些钱出家人是不可以保存的，可以把钱交给施主，让他们去换成自己需要的资具——没有钵的买钵，三法衣不全或者破旧，可以去换布料。现在的出家人不一样了，拥有的东西多了。那些自然来的，不叫大贪欲。大贪欲是未得而求，想得到，为此不择手段。
现在也有出家人“做买卖”的：对那些施主，尤其是能“榨出油”的施主，他们是不会放过的，经常打电话，寄一些加持品，说一些花言巧语，顺便说说自己的困难，“我生病了，想去看病，但没钱；我隔壁的出家人房间里什么都有，冰箱是品牌的，特别好用……”施主也聪明，知道出家人可能需要供养，就给他寄钱，寄东西。其实这样做真的没必要。
一个出家人、修行人，不要去求这些东西，也不要去做这种事，福报自然会来的。佛祖不是讲过：“即使那些在家人生活困难到在指甲上耕地的程度，我的出家人生活也不会有困难。”意思是没有地方耕种粮食，人快要饿死了，达到这样的程度，出家人也不会挨饿。
对一个出家人来说，有时候自然来了就来了，也没有必要拒绝。我们的寺院和其他寺院不一样，在我们的寺院，像发钱、供养，这种事很少，只是偶尔有一些。但是有些出家人连这个钱都不敢用，把它拿出来供养、做功德。虽然这样做也好，但是也没有必要这么做，如果你的戒律清净，有闻思修的功德，那么即使三界一切财富都由你一个人拥有，也是没有过患的。
与之相反，即是彼之对治——知足少欲。知足与少欲这二者在三界中有属于三界与无漏两种。知足与少欲的本体是不贪，是种善业，有属于三界的有漏的善根，但是也有属于出世间的无漏的善根。
彼等无贪圣种中，三者即是知足性，
前三示理末说业，对治产生贪爱故，
谋求我所我执物，暂时永久息灭故。
以前印度特别重视种性，知足少欲的人才是圣者种性，才可以超脱三界，才可以成为圣者。不知足少欲，无法成为圣者。
知足少欲的本体是什么呢？知足少欲之本体是无贪，因为是贪欲的对治之故；也是圣者种性，因为依靠它能生起无漏道之故。
佛陀想到此而于经中宣说了四圣种：
第一，以菲薄法衣为满足故为圣种。穿着普通的法衣，而不是华丽、昂贵的。以前古印度缺少物质，费尽周折才能得到，这样就影响修行了。现在轻而易举就可以得到了，但不知足也不行。有贪心，有欲望，晚上做梦都梦到这些东西，飞过来了，落到自己的怀抱里，还恋恋不舍，爱不释手，这样肯定是不行的。
第二，如是以粗粝斋食为满足。饮食方面，以前的食物都是健康、有营养的，无需特意强调营养。现在，人的欲望膨胀的同时，食物的能量也在减少。
第三，以简陋床榻为满足。这是讲住处。吃、穿、住三方面都要知足少欲，简单、朴素，并以此而满足。既没有大欲望，又没有不知足，这样就行了。
第四，喜欢闻思修行。有些出家人一点都不喜欢闻思修，这样不可能获得成就。喜欢闻思修本身也是一种知足少欲，有大欲望的人，不知足的人，哪有空闲闻思修？即使闻思修了，心也定不下来，听两堂课就跑了。有些居士到寺院来，起初决心很大，听了两天法就见不到人影了，说有事了，跑了，他不可能静下心来闻思修。真正能闻思修的，喜欢闻思修的人，都是知足少欲的人。这里讲了四种种性，都是圣者种性，称为圣种。
其中前三种是无贪，因为它们是知足少欲之自性。喜欢闻思修实际上也是指知足少欲，因为想了解解脱的状态，想解脱，闻思是灭谛。修行是道谛，知道解脱的状态好、寂灭好，也发现了它的途径、方法，认真去修持，这就是修行，是道谛。
热衷于闻思修行能背离有贪、欲贪之故。有贪是色界无色界的贪，欲贪是属于欲界的贪欲。通过闻思修，可以远离这些贪欲。对治贪欲的本体也是知足少欲，知足少欲就是对治贪欲的。
佛经当中讲了四种圣者之种性。四圣种到底说明了什么问题呢？前三圣种宣说了修行解脱的威仪之理，最后一种已说明圣种的事业。远离世间的琐事，通过正确的方法修持解脱之谛。原因是已表明倘若遵照如是道理而行事则能迅速获得解脱。所以佛经里讲了四种圣者种性，也就是知足少欲，是一个本体。
宣说四圣种有何必要呢？是为了对治产生贪爱的根源而宣说了四圣种，贪求我所执的法衣等物品时，为了能暂时息灭这种欲望而宣说了前三圣种。穿的衣服，吃的饮食，住的房屋，用的家具等。
贪爱我执之身体时，为了将我执斩草除根而宣说了最后一圣种（闻思修）。知足少欲是圣者的种性。大乘佛法中讲种性的时候，讲的是如来藏，众生都具有如来藏，所以都可以成佛。谁能知足少欲，谁就可以成为圣者。小乘讲种性，比如佛的种性，就是知足少欲。
知足少欲的人，才可以真正修行。修行还在后面，寂止和胜观都在后面，这都是前提条件。第一，有别解脱戒的功德，包括有出离心。第二，知足少欲。第三，开始讲寂止，即真正的修持。修持什么？修持止观双运。止是寂止，观是胜观，一个是禅定，一个是智慧，这两点必须要联手、双运，最后才能获得成就，到达彼岸。
丙三（真实趋入修法）分二：一、修寂止；二、修胜观。
丁一（修寂止）分二：一、略说；二、广说。
戊一、略说：
入修行有不净观，忆念呼气吸气法，
贪欲强烈寻思大，如是诸众次第修。
如是堪为法器者如何趋入修行呢？知足少欲的人可以趋入修行。修行的第一步是修寂止。通过什么修寂止？小乘有很多方法，但主要是这两个方法：一个是不净观，第二个是观呼吸。
如果要趋入修行，首先必须通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。在这里主要修的是寂止。第一，不净观。不净观不是内观，而是外观，分别念增多，依靠它不能真正修成寂止，但它主要是对治贪欲的。贪欲是寂止最大的障碍，必须要压伏或断除贪欲。
我们现在还有不同程度的贪欲。知足少欲、出家、出离心都是对治贪欲的方法，出离心也是对轮回产生恐惧，日日夜夜想解脱。我们仅仅靠这样的出离心，很多欲望还是没法消除，没法降伏，还要不断修行。
知足少欲，在这个基础上修不净观，对于欲界的众生而言，虽然对其他事物也有贪欲，但是对人的贪欲是最强大的。欲界的众生有淫欲心，这是最粗大的贪欲，它是观待人而生起的。所以不净观主要对治的是这种贪欲。
观呼吸是内观，呼吸没有形状，也没有颜色。专注呼气、吸气，分别念就能减少，通过观呼吸可以修成寂止。
那么，何者修行这两种法门呢？贪欲强烈者要修不净观，分别念猛烈者则修呼吸法。每个人的习气都不一样，有的人分别心特别重，即使一个人在屋里也胡思乱想，想象力特别强，心片刻不停。有些人仅仅依靠自己的分别念或思维，就能制造一片天堂，也能制造一片地狱。
戊二（广说）分二：一、修不净观；二、修呼吸法。
己一、修不净观：
对治诸贪观骨锁，广修乃至大海间，
略观称初业瑜伽，除足半头称熟修，
持心专注眉宇间，即是作意圆满修。
不净无贪性十地，所缘欲现人方生。
若问：如何修持对治贪心的不净观呢？不净观有很多不同的修持方法。众生对种种色法有贪欲，为了对治这些贪欲，有各种修持方法，也有多种不净观。为了对治形色（有形状的物质）、显色、所触（暖和、柔软等等）与利养恭敬等贪欲而修浮肿想、虫啖想、红肿想、青肿想、黑肿想、啖食想、焚焦想、离散想、不动想，而对治总的一切贪欲则修骨锁想，这就是不净观，也叫白骨观。
这是因为白骨根本不具有贪执的四种根源。这种不净观，尤其是观成白骨，不仅能对治对人的贪心，还可以对治其他的贪心。比如对治对自身的贪心、外在资具的贪心，以及对其他物质等的贪心。要懂得具体的修持方法，否则，很难达到效果。
在修骨锁想时，首先对于自身的额头等任意部位，依靠信解力而观想。从自己的身体着手，从额头等其他任意部位都可以。要有信心、决心，没有信心和决心的人一事无成，什么都不能圆满，都会半途而废。所以要依靠信解力而观想。观想额头等任意部位，出现伤口，腐坏溃烂、最后成为骨头，逐渐蔓延全身。我们有一点伤就开始恐惧：“赶紧用药，赶紧看医生，否则会发炎的！”如果有伤口，没有医治，肉腐坏、溃烂都没有了，骨头就露出来了，逐渐蔓延到全身，整个身体只剩一副骨骼，没有皮肤，也没有肉，没有其他的内脏。
再观想从自己的住室至外界的大海之间整个大地全部遍满骨锁，自己慢慢从地板、墙观想全部是骨头，慢慢扩散到整个大地的物质都是骨头，一直到大海。以前以为大海是边缘，现在可以这样想：整个地球都变成了骨头。
如此而广修（外散而修），接着从海边逐步恢复如初，只将自己的一个身体观成一具骨架，其他的都恢复正常，仅剩自己的身体还是一副骨架。收心而执著此骨架，这是初学之瑜伽。以这种轮番交替的方式反复观想、修炼。真正观想有感觉了，达到效果，产生了境界，这是初学的一种修行——不净观的第一个阶段：初学瑜伽。
随后向外散观如前，和之前一样，先是自己变成了骨头、骨锁，然后是外面的物质，一直到大海边，遍布全球，再收回来。第一个阶段收回到自己的身体时，自己留下来了，只剩整副骨架。在第二个阶段时，当收回时，抛开所有足骨而从观想身体剩余的骨骼开始，依次除开半身直至半头骨之间，最终心专注于头骨一半，这叫做娴熟之瑜伽。最后只有头盖的一半，心专注于这个骨头，其他的都没有了，或是恢复正常了。这样反复轮番交替的修行，这是第二个阶段：娴熟之瑜伽。
第三个阶段，外散观一切如前，收摄到最后心专注于双眉间仅一拇指许之骨，心专注于这样的骨头安住，也是轮番交替的方式修行，达到效果，产生境界了，这时候算是圆满的修行，称为作意圆满瑜伽。至此，白骨不净观算是修行圆满了。
此处讲了三个阶段，这三个阶段都差不多，向外散观的时候都是一样的，只是往内收的时候程度不一样，骨头越来越小，最后心专注的骨头部分——对境的范围越小。所谓的不净观本体是无贪的善法。
其地是四禅正行、四未至定以及第一殊胜禅，加上欲界共十地。依靠这些地、心都可以修行，都可以成就。
所缘的法是哪里的？是欲界还是色界、无色界？所缘为欲界的显色与形色。
什么样的人可以修持不净观？补特伽罗：只有三洲中的人类方能生起。人道里的北俱卢洲有异熟障，他们只懂得享受，思维不灵活，也无人教导，不可能修这个法。其他的三洲——南瞻部洲、西牛货州、东胜神洲的人类方能生起。这是不净观。
不净观也有很多种，今天主要讲的是白骨观。为什么讲白骨观呢？因为白骨观可以对治所有的贪欲。白骨观有三个阶段的修行，修行的方法也是有所不同。不净观主要是对治贪欲的，尤其是欲界的众生有淫欲心，淫欲心肯定是对人产生的贪心。白骨观能有效地对治淫欲心。
之前我们讲过，讲《入行论》的时候也讲过，通过观察，哪有什么清净的？从头发一直到脚指甲，找不到一处清净的。但是凡夫有很多颠倒的思维，还有业障的障蔽，所以会产生这种贪心，其实没有可贪的事物。
己二、修呼吸法：
忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风，
依欲界身外道无，数等六因随身入。
有情等流无执受，此二下界意不知。
第二个是观呼吸，佛经里也叫忆念呼吸法，讲了呼吸，有呼气，也有吸气。
若问：忆念呼吸法的本体是什么呢？随念向内吸气与向外呼气的自性是如所了知的智慧。所谓的“忆念”是指依靠念因的力量而生起果智慧，所以是以因来取名的。真正的观呼吸，本体是一种智慧。通过忆念呼吸产生智慧，所以用因给果取名。
观呼吸属于哪一地？其地为五地，即前三禅的三种未至定、殊胜禅与欲界。它的所缘境是风（气）。所依身则是欲界的天众（四大天王、三十三天）、人类身份，因为此等众生的分别念繁多之故，所以可以修这个法，也能修成。
此法唯有内道佛教才有，而外道无有这种圣教，之所以没有是因为外道不能证悟此甚深之法。外道以前没有人教这些，他们也不会修，所以以前外道没有，现在不一定。
那么，此法到底如何甚深呢？有哪些方法呢？具有计数等六因的窍诀。
其中第一、计数：无有所摄，身心自然安住，专注于呼吸，从一至十之间用心来计数。这是一种方法、窍诀，计数从一到十就可以了，如果或多或少，唯恐出现沉掉现象，因而以十为定数。再有，不能错乱，若将一执为二、将二执为一，则会变多、变少，这些都是过患。如果呼气、吸气的计数时间紊乱（意为有时在呼气时计数，有时在吸气时计数），势必导致错乱。因此要断除这三种过失。
第二、随行：有些人也观呼吸，但只观呼气、吸气也是不行的。吸气时观想从上喉行往足底之间，呼气时，观想从鼻孔至一拇指或一寻之间外呼。呼吸也是有程度的，吸进来的气一直到脚底，呼出去的时候也是呼的很远，到一寻之间。
第三、安止：心安住于鼻尖至足之间并观想利益与解脱。
第四、观察：所观察的对境风是由八尘聚合的色法，能观察的有境智慧也无非是名基，由此可知，实际上就是观察五蕴。前面讲过，最小的微尘也是由八个微尘组成的。被观察的气也是八种微尘组成的，分开也不存在了。能观察的心、有境智慧，通过智慧去观察也是不复存在。观自性、观空，观察五蕴。第一类是色蕴；第二类是名蕴，受想行识都包括在这里面。
第五、转移：缘风的心从暖位到胜法位之间随意转移。修持的内容、方法都不一样，但是可以转移到其他的境界中。
第六、遍净：趋入见道与修道。刚开始观呼吸，慢慢可以遍净，遍入到见道或修道的修持方法中去修持，这种修行可以获得见道和修道的功德，这就是遍净。只观呼吸不行，要转移，还要遍净，转移是到加行道里，遍净是到见道和修道里，最后成为阿罗汉的成就。
若问：呼气、吸气属于何者呢？由于呼吸是身体的一部分，用身体来呼气、吸气，因此随着身体而出入，而不随无色界、凝酪与无心定而出入。凝酪是怀胎时候，还没有形成身体。这些当中没有呼吸，也不能观呼吸。
那么，呼吸是否为相续所摄呢？由于是所谓的有情（具心），因而是相续所摄。它是有执受还是无执受呢？由于是不存有色根聚合之风，因此是有执受无执受中的无执受，不是有执受。由于是由同类因所生，因而是三生中的等流生，而不是长养生与异熟生，原因是身体增长反而会使风减少，不会因为这个增长，所以不是长养生；又由于风中断以后仍旧会结生，风没有了，气断了，众生还要继续轮回，为此也不是异熟生；因为可以随心所欲产生，是故为等流生。
（呼气、吸气）这两种风均是以自地（自心）或上地之心（色界的心）来了达的，既然以下地欲界之意尚且不能了知上界的这两种风，呼气吸气，上界可以了知下界的，但是下界不可以了知上界的。那么未现前之心与其他心就更不言而喻，更不可能了知这些境界了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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