上师仁波切宣讲于2019年9月18日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第六品，分别道与补特伽罗。分四：一、所缘境圣谛；二、现证真谛之次第；三、现证真谛之补特伽罗；四、宣说现证之道。
甲四（宣说现证之道）分三：一、宣说加行等四道；二、宣说一切住地与住根之道；三、宣说菩提分法。
乙三（宣说菩提分法）分七：一、以名称而分类；二、以实体而分类；三、部类之次序；四、本体之差别；五、何地所摄；六、旁述获得解信之理；七、别说无学法。
丙一、以名称而分类：
尽智无生智菩提，随顺于彼故得名。
大乘、小乘都讲三十七道品，虽然名称、分类都是一样的，但内容有所不同，此处讲的是小乘的三十七道品。
念住等三十七道品是随菩提分之道，因为尽智与无生智是菩提。菩提指什么？是哪种菩提？是最究竟的灭尽智和无生智：第一，灭尽智是缘取四谛的智慧——了知苦谛，断除集谛，现前灭谛，修行道谛。这种智慧可以说是了知四谛之真相的智慧；第二，无生智是苦谛亦无所知，集谛亦无所断，灭谛亦无所现，道谛亦无所修，也是了知四谛真相的智慧。这两种智慧叫菩提，由于是与彼随顺之道，故而得名。三十七道品都是菩提的随顺之道，都是直接或者间接地成为菩提之因，所以叫随菩提分之道。
若问：三十七道品是哪些呢？即四念住（身、受、心、法）、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。
四正断是指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。四正断都是一样的，刚开始断恶行善，先产生断恶行善的意乐，为此以意乐加行生起欲乐并精勤，以正行发起精进，以后行极度持心，最后真实安住。通过这些方法，四正断才能生起、圆满：要了知、思维恶的过患，未产生的不让它产生；已经产生的断除；要了知善法，未产生的善让它生起，已产生的善法让它增长。
四念住前面已宣说过了，主要是在资粮道的阶段具备的随菩提分之道。四种正断，主要是在加行道的暖位的阶段修持的随菩提分之道。其他的阶段不是不修，但主要在这个阶段修持。
四神足：神是神通，超越的能量。足是因，是方法。能产生超越的能量的方法是神足。四神足是指由恭敬加行之欲乐、相续加行之精进、心等持之种子以及观察所缘（与相之智慧）中所生的欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足与观定断行具神足。这四个神足主要是在顶位的阶段主要修的。恭敬加行之欲乐、相续加行之精进等都是方法，通过这些方法，四神足才能生起。
五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。信心是一切善法的根本；精进；念即忆念、不忘失；禅定；智慧。在加行忍位时，修持的这五种功德叫根。
五力：修到胜法位的时候，也是修这些功德，但是不叫根，而叫力。每一个功德都有它自己的违品，五种功德能够战胜违品，五根不被不信等违品所害为五力。
七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。
其中念觉支是彼之依处，是其它那些觉支的所依；精进觉支是能超离下地的出离支；喜觉支有利身心故为利益支；其余三者是无烦恼支，其中安觉支是染污之根本受生恶处的对治；定觉支是它的依处；舍觉支是说明无有沉掉的本体。沉掉，指昏沉、掉举这些过患。
八圣道：指正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念与正定。
正见是指依靠后得的智慧来衡量从而断定入定所证悟之义。大乘入定的时候是没有任何分别念，也没有分别念的对境的。若是这样，入定的时候能取所取，就都不存在。但出定的时候有分别念，也有相应的对境，这个时候可以断定。刚才入定的状态中证悟的是什么？是哪一个阶段？可以在后得位断定。
能通达他人证悟的心为正分别；正语在这里指的是善妙见解，不是仅指语言；正业即是正戒；正命因资具鲜少而令他人生起诚信；剩余的三者是违品的对治：正勤是修断烦恼懈怠的对治；正念是随烦恼沉掉的对治；正定是入定障碍的对治。
按小乘教理，七种觉支主要是在见道的时候修的，八圣道是在修道的阶段修的。
这是以名称而分类。
丙二、以实体而分类：
谓三十七菩提分，此由名立实体十，
即信精进念慧定，舍喜安戒正分别。
所谓的三十七道品是从名称的角度而安立的，实际上它们包括在十种实体中。前面我们讲了五根和五力，根与力中的两种信摄于信中。同样，四正断、根与力中的二精进、七觉知中的精进觉支以及八正道中的正勤这八种是精进。根与力中的二念、觉知中的念觉支及八正道中的正念此四者为念。
正见、择法觉支、根与力中的二慧此四者再加上四念住此八种为慧。根力中的二定、四神足、定觉支、正定此八种是定，因此以上五者（信、精进、念、慧、定）即包含了三十道品。
舍觉支、喜觉支、正分别、安觉支四者各为一实体，正语等三者是戒律的自性。
三十七道品可以归纳在十种实体中。
念住慧性勤真住，四神足则为等持，
宣说主体实彼等，加行所生德亦尔。
若问：那么，慧、精进、定怎么会分别是八种呢？四念住是慧的自性，因为都是闻思修中产生的。真实安住于精进与所谓的四正断实际上是同一个意思，四神足是定的自性。这里也说明若想出现神通，还是要依靠禅定。如果没有这种禅定，即使是阿罗汉也没有神通神变。阿罗汉也分两种，一种是无严阿罗汉，没有获得灭尽定，没有神通神变；一种是有严阿罗汉，获得了灭尽定，有神通神变。
念住等是智慧等也是就主体而言的，如果它们也具有从属，那么各自群体中存在的加行所生功德——闻思修的有漏无漏智慧、信、精进、念、戒等也均属于念住等。
丙三、部类之次序：
七类依次初业者，顺抉择修见道行。
三十七道品在哪一道位以什么为主而安立的呢？
有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断，加行道暖位的时候，主要修的是四正断。
顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足，修到顶位的时候，善根是不动摇的；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根（五种善根）；加行道的胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力，因为胜法位是一个刹那，紧接着就是见道了，此时这些违品无法阻碍，所以主要修的是五力。修道中能趋近菩提故安立为八正道；见道迅速而行故立为七觉支。这是小乘有部的观点。
阿阇黎世亲与其他论师则认为：后两者也是按照生起功德的次序而安立的，即于见道中是七觉支、见修二道中是八正道。这和小乘有部的不同之处。
小乘《阿毗达磨》是世亲论师为了报答师父的恩德而著，他的师父是小乘有部的论师，所以这里写的主要是小乘有部的观点。但他还著有《俱舍论自释》，主要是站在经部的角度而讲的，有很多与小乘不同的观点。
丙四、本体之差别：
七觉支及八正道，唯是无漏余二者。
若问：那么，菩提分法哪些是有漏、哪些是无漏法呢？七觉支与八正道唯一是无漏，这都是圣者才具足的功德，因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故。除此之外，四正念至五力之间既是有漏也是无漏，原因是凡夫相续中具有的资粮道加行道所摄的菩提分法为有漏，圣者相续中所具有的三道（见道、修道、无学道），所摄的菩提分法为无漏。
丙五、何地所摄：
一禅之中具一切，未至定则不摄喜，
二禅无有正分别，三四无喜正分别，
中间静虑亦复然，前三无色亦无戒，
除去觉支正道外，欲界以及有顶具。
这三十七品、三十七种功德，在何心、何地、何种境界中，具足多少种菩提分法呢？
色界的一禅中可以有三十七道品。一禅未至定，则具有不包括喜觉支在内的三十六道品，之所以无有喜觉支是由于具有被下地烦恼退失的忧虑。因为未至定是不稳固的。比如欲界的烦恼生起，可以在那个境界中退失。有这种顾虑和担忧，所以没有喜觉支，其他的都可以具备。
二禅有不包括八正道里正分别的三十六道品，因为二禅已经断除了寻伺，所以没有正分别，其他都可以具足。
三禅与四禅具有不包括喜觉支与正分别在内的三十五道品，原因是寻先前就已隐没，并且远离了对喜乐之贪执。这是按小乘的教理讲。
一禅正行殊胜定也有不包括此二者（喜觉知和正分别）的三十五道品，因为此地已断除寻，并是舍受之地故。只有舍受，没有其他的。
前三无色界（空无边处、识无边处、无所有处）也无有此二者，另外也不具戒律支，因为已断除寻、是舍受并且不存在身语业的缘故。这几个地方断除了寻；也只有舍受，没有其他的乐受等，也没有喜觉知；属于无色界，没有身语，戒也没有了。按小乘教理，戒是无表色，要么是有表色，是色法，但无色界没有色法，所以不具足戒律。
欲界与有顶（非想非非想处，无色界的最顶层，也是三界的最顶层）具有不包括七觉支与八正道的二十二道品，之所以无有八正道，是由于欲界非为入定的心（不具有色界与无色界的细微之心）。我们在欲界修行可以获得上界的心，通过那些心可以证悟真谛。但是与色界和无色界相比，欲界本体的心很粗，即使欲界的一心禅也达不到入定的标准，所以这里说不具有色界与无色界的细微之心。七觉知、八正道都是依靠出世间道产生的，所以欲界的心没有办法作为出世间道的所依。
有顶的心不明显，故而无漏道不依于此二地。欲界的心太粗了，而有顶的心太细了，依靠这些出世间道才可以产生这些功德。比如有顶的心不能成为无漏道的所依，有顶也没有这些功德。有顶的心主要指的是地，也叫境界。
丙六、旁述获得解信之理：
若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧，
所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道，
实体为二信与戒，本体即是无漏法。
我们经常讲信解，信解是一种不动摇的信心。我们虽然都有信心，但不是胜解信心。那何时才会产生这些信心？只有见谛的同时才会产生。
经中说“解信有四，即于佛解信、于法解信、于僧解信、圣戒解信（无漏的信解)”，那么，在哪一阶段获得解信呢？现量见到四谛真相的时候就会生起信解。
见道时现见前三谛（苦、集、灭）而对圣者欢喜之戒与法宝获得解信，因为当时已获得无漏七断。无漏的戒之前没有得到，这个阶段获得。这也是一种亲身的体会，所以他也会对这个生起信解。苦、集、灭包含了轮涅的一切法，彻底了知它们的真相，并以智慧现见了无我。这个“我”，不是事实存在的，这也是亲身体会，所以对法生起信心。
最后讲道谛。现证道谛于佛及其声闻僧众获得解信，原因是能成佛的法是无学道谛，能成僧的法是有学无学二道，即于此二道诚信。归纳而言，就是现量见到四谛真相时，对佛、法、僧甚至无漏戒，能产生真实的信解，因为都是亲身体会，好比哑巴吃糖块一样，再也不会动摇。
“亦”字是说，现证道谛的时候也包括于圣戒、于正法获得解信。那么，于法解信中的法是指什么呢？此处所谓的法是指前三谛，原因是从执著自相的角度而如应安立的。苦谛、集谛、灭谛都执着自己的自相，从这个角度讲的。
同样，缘觉的有学无学道以及菩萨的有学阶段的无漏道也是法。小乘里讲的菩萨主要是指佛陀释迦牟尼，佛陀因地的时候是菩萨。有学阶段都归纳到法里。
所说的四种解信实际上也只有两种实体，因为于三宝诚信是信心的自性，第四于圣戒解信是戒律的自性。前三个都是对三宝生起信心的，虽然对境不同，但都是信心的自性，所以可以为一个自体。最后无漏的戒，跟前面不一样，所以安立另外一个实体。
解信的本体是什么呢？解信的本体均是清净无漏法。
丙七（别说无学法）分二：一、真实宣说无学法；二、旁述断除所断之理。
丁一、真实宣说无学法：
有学支中未宣说，二种解脱束缚故。
摧毁烦恼无为法，以及胜解有为法，
无学有为二解脱，所谓菩提即正智。
若问：既然经中说“无学具有十分支、有学具有八分支（指八正道）”，这两个有什么区别？那么，无学的正解脱与正智在有学分支中未宣讲的理由是什么呢？
之所以在有学支分中未说正解脱，是因为有学位尚被烦恼所束缚，没有彻底解脱烦恼，所以在这里不能安立正解脱。在有学的分支中也未说正智，因为正智是指尽智与无生智，而有学位不具有此二智，所以也没有安立正智。去掉正智和正解脱，剩余八种分支，所以有十种支分。
解脱有两种，即摧毁烦恼抉择灭无为法解脱与胜解有为法解脱，以智慧摧毁烦恼、断除烦恼，没有烦恼叫抉择灭，是无为法解脱。虽然没有获得抉择灭，以上界智慧断除烦恼，为法解脱。而无学位的分支中所说的解脱是胜解有为法解脱。有为法解脱也分两类，即远离贪的心解脱与远离无明的慧解脱。
此处有疑问。如果有人说：这样一来，正智就不是第十分支了，因为它为正见所摄之故。并非如此，所谓的菩提是指前面所说的尽智与无生智，它们才是正智，而并不是尽慧见与无生慧见。如云：“尽智无生非慧见。”正智和正见是不一样的，正见不包括正智，有学道里也不包括正智，所以没有过患。
丁二、旁述断除所断之理：
将生未来无学心，由从障碍得解脱，
趋向灭尽之圣道，彼之障碍彻断除。
能断断除所断的时候，以三时中的哪一时无学心解脱障碍呢？能断是未来的，依靠将生的未来无学心从障碍中得解脱。之前已经把障碍断除了，真正从障碍中得解脱的是即将要产生的未来无学心。
那么，以三时的何道断除那一障碍呢？所断是过去、现在、还是未来的？应该是现在的，趋向灭尽的现在之道完全断除现在的障碍，因为它们是所断与对治（能断）、所害与能害的关系。
以现在的智慧断除现在的障碍，未来的有学心就从障碍中解脱。真正解脱的是未来的心。能断的智慧是现在的。而过去、未来是已灭与未生之事。按小乘教理，过去在过去的位置上存在，未来在未来的位置上存在，这些也要断，但不是直接断，而是通过产生对治，令过去、未来的障碍无法继续再产生，这叫做断。因此，令不具有产生后面所断的能力即称为断障。
无为解脱称断界，尽贪欲谓离贪界，
断界即除余烦恼，所谓灭界即断事，
苦集忍智厌何断，均离贪亦有四类。
那么，所谓无为解脱与经中所说的断界、离贪界与灭界三者有什么差别呢？无为解脱实际上也就是所谓的断界等三者，由于断灭了三界的一切贪欲，因而称为离贪界；同样，所谓的断界是指断除贪心以外的嗔恚、傲慢等烦恼；所谓的灭界是指断除色等有漏事。有境断了对境也就灭了。
那么，依靠道谛离贪心这些障碍必定是对所缘境生起厌恶吗？这是不一定的。苦谛与苦因之集谛的所有忍与智（法忍法智、类忍类智）的所缘对境均是有漏谛，因而是对所缘境生起厌恶，原因是它们将低劣对境视为过患。苦谛和集谛比较低劣，具足很多过患，所以苦谛和集谛必须要对所断境生起厌离心。
而缘灭、道谛并非如此，因为它们不是缘低劣对境之故。它们也没有过患，灭谛和道谛作为有境，不用对对境产生厌离心。
依靠任何道直接断除烦恼一般都是无间道，无论缘四谛的任意一谛都会离贪，直接断除烦恼的一般都是无间道。不管是苦、集、灭、道任何一谛，都是远离贪的，因为它是直接对治所断的无间道之故。无间道是离贪的。
由此可推知，厌、离贪等即有四种类别：
有厌而无离贪：即直接断除所断无间道以外缘苦集谛的加行道、解脱道与胜进道等，原因是这些道视所缘为过患。剩下的加行道、解脱道与胜进道三道，也是缘苦谛集谛，比较低劣，有很多种过患，会产生厌离，但因为不是直接断除烦恼的能断，所以不离贪欲这些烦恼。
有离贪而无厌：是指缘灭道谛的无间道，因为此道视所缘为功德。无间道是直接断所断的能断，所以肯定是离贪的。但是没有厌烦，因为缘的是道谛和灭谛，即不是低劣的，也没有过患，所以不会产生厌离或厌烦。
一、既有厌又有离贪：缘苦集谛而直接断除的无间道。因为缘苦谛和集谛，所以肯定有厌离心；并且是无间道，所以也有离贪。
二、既无厌也无离贪：缘灭、道谛的加行道、解脱道与胜进道。因为是缘道谛和灭谛，所以不可能有厌离心；他们也不是直接断烦恼，没有离贪，所以既没有离贪也没有厌离。
第六品已经宣讲完毕，主要是讲道，以及具备道的功德的补特伽罗。前面讲的是随眠——烦恼，要靠道——智慧去断除；同时也讲了具足智慧的修行人。后面还有两品，讲智慧——道，与禅定——定，分别定和分别慧。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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