上师仁波切宣讲于2019年6月20日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。
甲一（生者众生世界）分三：一、分类；二、法之特点；三、广说自性。
乙三（广说自性）分三：一、识入之理；二、识住之理；三、识去之理。丙一（识入之理）分二：一、所入之处；二、入者中有。
丁二（入者中有）分五：一、本体；二、能立；三、身相；四、法之差别；五、入生之理。
昨天讲了中阴身存在的教证和理证。今天讲身相。
戊三、身相：
此一引业相同故，如当本有之身形，
本有即是死有前，居生有之刹那后。
中有身的形象是怎样的呢？中有身与未来的本有引业相同而生，因此是未来本有的身相与容貌，跟未来的本有一个形象。那么，何为本有呢？所谓的本有即指死有之前的有，也就是生有结生刹那以后的五蕴相续。本有、生有、死有、中有，总共讲了四有，未来之本有指的是来世，来世投生的第一刹那叫生有，生有之后是本有，一直到死亡的最后的一个刹那是死有，因而死心最后刹那、结生第一刹那分别称为死有与生有，生有和死有都只有一个刹那，没有相续，它们绝对是刹那性，死有之前，生有之后，这个中间叫本有，而中有、本有是相续存在。
中有是已经出发了，还没有到达目的地，这个中间叫中有。投生的业力已经起作用了，他们两个的引业是相同的，所以形象也是相同的。
比如一只狗来世要投生为人，离开这个世界之后，形成中阴身，他的来世是人，他的中阴身的形象就是人的形象。中有和本有都是有相续的，但是这个相续时间是不固定的。死有是最后的一个刹那心，生有是最初的一个刹那心，都是没有相续的。密宗讲：若中阴身期间存续一年，则前半年是前世的形象，后半年是来世的形象。这与小乘有部的观点不同。
那么，中有身是什么颜色呢？依据小乘有部的观点。颜色有所不同。地狱中有身如被火焚烧的树干一样，是烧焦的黑色；旁生如烟，是烟雾的颜色；饿鬼中有身如水，是清水的颜色；欲界天人（四大天王、三十三天等）与人类的中有身如金色；色界总共有十七处，一禅、二禅、三禅、四禅等，色界的中有身是白色，无色界不存在中有，因为无色界无有色法，没有身相、没有颜色。
这也是不究竟的说法，身色也是不一定的。大乘密宗里有这样讲的，有的生前喜欢做善事的人，中阴身有光，身相也比较庄严。生前喜欢做恶业的人，中阴身是一片黑暗，身相也较为丑陋。有这样的说法。这里讲的是身色，然后讲中有身的体积。
中有身的体积是怎样的呢？是孩童的体积，还是成年人的体积？欲天与人类的中有身如五六岁的孩童一样的身材。
由于色界众生绝大多数知惭有愧，因而身体圆满并著衣而生，色界众生的中有身一产生身体就圆满，与成年人一样，并且中阴身产生之时以及投生之后皆是着衣而生。为什么会这样呢？因为他们知惭有愧，有惭愧心的人才会断恶行善，如果不断恶行善怎么能投生色界，怎么能升天呢？升天的，尤其是属于色界的众生都是有惭有愧的。生前喜欢做善事的人，比较守规矩，相对清净的人，生下来就会圆满身相，身体圆满并着衣而生，他们的中阴身也是如此。
人类上面的欲界天人，虽为天人但属于欲界不属于色界，他们中阴身的体积，是十六岁的孩童，身体不圆满。相对来说，欲界的众生生前也喜欢行持善法，但与天界的众生相比就大相径庭，欲界有情无惭无愧，所以裸体降生，中有身也同样如此。
然而，白衣比丘尼由昔日的愿力也是著衣降生，佛在《百业经》里讲，因为她前世给佛陀供养过衣服，以此福德，著衣而生。是不是供养衣服就可以有这个福报而降生？也不一定，每个人供养的时候，心态也各有差异，当时的助缘也不同，故而不全都是这样的结果。
最后有者菩萨具足相好严饰的童子相，并著妙衣。最后有者指的是佛祖释迦牟尼佛，小乘认为佛祖释迦牟尼佛在菩提树下上座的时候是个凡夫，但他是最后有者，是特殊的，他诞生的时候也是著衣而生的。我们看过《释迦牟尼佛传》都知道，他生下来的时候就能说话，行走了七步，生起了七朵莲花。一手指天，一手指地，说“天上天下，唯我独尊”。小乘比较注重现实，所以也承认有特殊情况，因为这是亲眼所见，无法否认。
戊四、法之差别：
同类具天眼者见，具有业之神变力，
诸根具足具无碍，不可退转即寻香。
这里讲中有身的一些特征。
若问：以何眼可见中有身呢？谁能看见中有身？中有身的身体特别清净，清澈又细微，所以一般人都看不见。中有身同类可以互见，比如说人类的中阴身有很多，他们互相能看见。这是第一种情况。
第二种，通过修行而得具有清净天眼者可见。通过精进的修行产生的天眼神通的人，也能看得见。这也是小乘有部的观点。并不是俱生眼根所能见到的，要看见中阴身是很难的。大乘尤其是密宗认为，一地以上的菩萨才能看见。书上讲，神识离开身体之后，要做超度，只有一地以上的菩萨才能做。因为只有一地以上的菩萨才能看到中阴身在哪里。
具足条件要求很高，这里讲“清净的天眼者”，不是俱生的，是通过修行而获得的天眼，具足这样天眼的人就能看见。为什么呢？这是由于中有身极为清净细微，“清净”指清澈透明，并具有以业力所生的神变快速行于空中的特点。中阴身由业力牵引的，可以在空中快速行走，一念即到，因为没有肉身，他的身体就是意身，能在“空中行走”也是这个意思。
中阴身也有神通，了知他人之心。所以我特别害怕到亡人的枕边给他们做超度，但却很难避免。人突然去世了，家人来邀请，如果不去会令家人非常失望。但是起心动念很难控制，最怕的是万一想了一些不该想的事怎么办？中阴身有神通，看到来做超度的人，心里还有这么多分别念，容易生起邪见，不但不能度化他，反而害了他。不是怕尸体，尸体并不可怕，不会说话，也不能动，如石头一样，怕的是他的中阴身。
中阴身谁也无法阻挡，它随心所欲，但这也是由业风的推动而不由自主的。而且中有身五根均具全，并具有在山岩等处无碍穿行的能力，因为彼等寻找世间之故，他也要投生的，中有身是中段，还未到达应到达之目的地，他不知道应该到达何处，需要寻找。“寻找”不一定是找投生的地方，因业风的推动，所以不得不漂泊。其实我们也跟中阴身一样，不知道明天会发生什么，更不知道来世会怎样。但是我们也有很多想法和计划，并为此而每天奔波。
中有身要寻找投生的机会，有业风的推动，哪里都要去，又由于在山岩等处也可见到昆虫的缘故，它要穿行，它是意身，有这个能力。
然而，它们却不能穿过母胎与金刚座。因为金刚座是贤劫千佛示现成佛的地方，加持力极其大，中阴身无法穿行，这是第一。第二无法穿越母胎，这也是因为业力，一进去就出不来了，“不能穿行”是这个意思。胎生是这样的。
中有形成后不会被他缘转变，无论是善还是恶，他缘转变不了，这是小乘有部的观点，大乘尤其密宗有很多中阴教法，即使是中阴身通过自己转变心态，在中阴身可以解脱。甚至生前有修行，也串习过特殊法门的人，对特殊法门比较熟悉，就可以在中有身阶段获得解脱。大乘尤其是密宗认为，中有身也是最良好的转换的机会，可以在中阴身获得解脱。
但是按小乘有部的观点也有特殊，前面讲一些不来果的小乘修行人，也有在中阴时获得涅槃的，这可能是特殊的。一般中有形成之后不会被其他因缘转变，原因是中有本有二者由同一业力所牵，所以一般的情况下他缘是转变不了的。
欲界的中有身由于缘分的善恶而寻香气与臭气。生前根据行持的善法或所造恶业，会闻到不同的气味。有这种情况。按小乘有部的观点，一般中阴身不能被他缘转变，来世更是，投生之后形成来世，来世更不能被他缘所转变。这样我们给亡人做超度，为亡人做善事，是不是都没有意义？有意义，虽然按小乘有部的观点，一般情况被他缘是转变不了的，但是可以减轻他们的痛苦，缩短他们的寿命，因果是不虚的，为他行持善法做功德，肯定有意义，也有帮助。
戊五、入生之理：
生起颠倒之心故，欲行淫往所去境，
湿生化生欲香处，地狱中阴头朝下。
中阴身穿行不了母胎，因缘到了就投生，那么，中有身是如何投生的呢？一般是胎生和卵生，尤其是胎生，将要转为人的中有身从远处看见父母交媾，它的思想是颠倒的，因为有业力的牵引，内心有欲望，如果转生为男，则对父亲生起嗔心，不喜欢，对母亲生起淫欲的颠倒之心，想与母亲交媾而前往入胎，入胎后在母亲右侧面朝其背部蹲坐而生。如果转生为女，它的心理状态如前一样是颠倒的，则因对母亲生起嗔心、贪恋父亲而在母胎的左侧面朝前而生。以上是胎生与卵生的入胎方式。这是小乘有部的观点，一般来说如此，但是也有不同的说法。
按照有些书籍所述，除了存在刚才所讲的情况之外，还有的根本不知道是入母胎，只是感觉自己进入了美丽的花园或庄严的宫殿，就投生了，这是投生到上三道的。若投生到三恶趣，则是感觉下雨了，想到树下避雨，或感觉冷到火边烤一烤就投生了。情形各异，这与生前的喜好和经常造的善业、恶业有关系。
此外湿生的中有众生希求清净或不清净生处的香而前往；主要是贪恋香的味道，以寻香的方式投生。化生中有身则看见生处而生起欲望、爱心而入。其中地狱中有身所显现的景象是，地狱也是化生，但是中有身是不自由的，不愿意去地狱但是身不由己，显现景象是阎罗王、狱卒过来，阎罗狱卒用绳索系上头朝下被带走，被铁丝捆绑、头朝下带走，关在地狱里；天人头向上，升天是头朝上，有天人来迎接，旁生、饿鬼如人等一样。
所有的中有身都是以颠倒的心与思想入胎的吗？不是，也有特殊的情况，如下所述。
一者明知而入胎，他者亦有知住胎，
亦有知生余均迷，卵生亦有恒不知。
那么，所有入胎者都是以颠倒心而入的吗？不一定，经中说有四种，经中云：“一者明确知母胎而趋入，不知住胎与出胎；有一部分人是知道自己怎么入胎的，甚至还可以选择。但是入胎后就什么也不知道了，也不知道出胎。二者不仅知入胎且知晓住胎，然不知出胎；不仅入胎时知道，在胎里时也知道，但诞生时就迷惑了。三者是不仅知入胎、住胎，亦了知出胎；这三种是特殊的众生，是特殊情况。除前三者外之众生则对入胎、住胎、出胎一无所知。”一般众生是入胎、住胎、出胎都不知道，就是常说的胎障。我们就是这样。但是有些人小时候知道一些，长大后就忘记了，大多数人是一无所知。
卵生成为独觉者也有恒时对此茫然不知的。卵生的即使是缘觉（独觉佛），也不知道入胎、住胎、出胎，什么也不知道。这是指众部独觉，独觉有两种，这是众部独觉，即有很多独觉在一起。前面所说的是麟角喻独觉，因此它们互不矛盾。前面说了四种情况，其二讲的是独觉佛，那里所讲的独觉佛知道入胎也知道住胎，叫麟角喻独觉，属于利根者，一般不会有卵生。而众部独觉是钝根的，他们中有属于卵生的。事相：比如近岩尊者等。意为以前的修行人。
了知入胎前三种，轮王缘觉与佛陀，
福或智慧或福慧，广大之故次第知。
那么，了知入胎等是指何者呢？了知入胎前三种，分别是指转轮王、独觉与佛陀。前面讲了四种情况，第一种是转轮王，知道怎么入胎，不知道住胎、出胎的情况，原因是转轮王福德广大，一般人不能投生为转轮王。
第二种是麟角喻独觉，缘觉由于在百劫中积累资粮并精通六事因而智慧广大。知道入胎住胎的情况，不知道出胎的情况，出胎就迷了。独觉佛有两种，这是麟角喻独觉。
第三种情况，入胎、住胎、出胎都明明了了的知道，这是佛陀。佛陀则于三大阿僧祇劫积累福慧二资，是故福慧极为广大，应当按照次第而推知。佛陀与转轮王、独觉佛不同，既知道入胎的情况，也知道住胎、出胎的情况，任何时候都不会失去自性，任何时候都不迷茫。
伟大的释迦牟尼佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，积累福德资粮和智慧资粮。我们作为后学者，也应该尽量长期的积累资粮，不是为了得到什么，而是要付出。有付出的心、放下的心，才能积累资粮。我们现在学佛是相反的，总想获得什么，即使出家修行了，心理状态也和世间人一样，这是颠倒的，以这样的心态不可能成佛。
虽然我们学了很多，也很精进，但是为什么到现在还没有证悟，还没有真正的得到佛法的功德利益呢？主要是资粮积累的不够。积累资粮需要漫长的时间和过程，一滴水微不足道，但是日积月累，再大的容器也能装满。积累资粮也是要这样。古人云，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不管是福德资粮还是智慧资粮，都要点滴积累，最后才能圆满，资粮圆满自然就证悟了，否则不可能成就。伟大的佛陀，经历了三大阿僧祇劫积累资粮才成道，所以他无所不知，叫做遍知。
第四种情况是普通人，入胎、住胎、出胎都不知道。刚才讲入胎的时候如果投生为男的，对父亲会生起嗔恨心，对母亲会生起贪心。他好像知道什么、做了什么，但是并不知道是要入胎投生，只是产生了这样的念头。如果知道，就不会有这样颠倒的想法了，对其他的更是一无所知。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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