上师仁波切宣讲于2019年6月19日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。
第一讲内情众生，第二讲外器世界，这都属于世间。
甲一（生者众生世界）分三：一、分类；二、法之特点；三、广说自性。
乙二（法之特点）分四：一、七识处；二、有情九处；三、四识处；四、观察七识处与四识处所摄之义。
丙一、七识处：
身不同与识不同，身不同与识一致，
相反以及身识同，无色界中初三处，
此等即是七识处，余者非有彼能毁。
若问：既然经中说“七识处、心九处，有色众生身异、想亦异，如诸人与有天，此为第一住识……”其中所说的这些是什么意思呢？
经中所说的意思即是指：（一）身与识二者都不同的众生是人类与诸欲天，他们的身体颜色、形状与行相均各不相同，具有各自的特征，他们的身材高矮各异，相貌美丑不同，再相似的双胞胎也不尽相同，所以是身不同。他们的识也是有苦乐等舍的不同之故。
识不同即意识不同，各自的苦受、乐受，舍受都不一样，有的感受是快乐，有的感受是痛苦，有的不痛苦也不快乐，这叫舍受。即使在一个家庭、一个团队里，意识、心中的感受也不一样。
这是第一种情况，身体与心识均不相同，主要是人类，还有属于欲界的天人，四大天王、三十三天等与我们一样，身体和意识、感受均不同。因此，我们不能一概而论，不能把自己的观点强加于人。
（二）身不同、识相同的，是梵众天界的新生天人，以及大梵天，都属于一禅，第一静虑，但身体却不同，原因是他们的身体、颜色、言语、衣裳等与大梵天相比都要小，大梵天的比较好，梵众天的比较差。颜色也没有那么好，语言、生理等各种条件，都不如大梵天这些天人。他们的身体不同，而他们的心识均相同，大梵天形成了之后，心里一想，就有很多其他投生众生，于是就形成了梵众天。大梵天认为梵众天这些天人都是他的意愿所造的，他们只知道这么大点儿的世界，所以认为世界是他们造作的。新生的所有眷属也觉得他们是由大梵天的意愿所生，因此他们的识是一致的。
（三）与身体不同、识一致相反，身一致、识不同的是二禅天的天人，原因是他们的身体都同样是光的自性，而且颜色、相、形状也是相同的；而他们的心识却不同：二禅天有未至定，也有殊胜正禅，正禅有意乐受，未至定有舍受。如果对正行的意乐生起厌烦，则现前未至定，如若对未至定生起厌恶，则现前正行的意乐，因而他们的心识是不同的。
（四）身、识二者均一致的，是三禅天的天人，他们身体的颜色等相同的缘故。都是光的自性，形象、受用、意识也是相同的，没有什么区别。第三禅只有心乐受，他们的感觉或意识也是一致的。
这是属于欲界的六种天人，接下来讲色界的一禅、二禅、三禅。识：心乐相同之故。此外，还有无色界的初三处——空无边处、识无边处、无所有处，也属于识处。
以上所说的即是七识处。七识处是意识所住的地方。
为什么叫识处呢？因为在这些地方心识以爱的方式得以增上。即对这些地方有贪恋、贪着，不愿意离去，所以是心识之处，都可以为识处。
若问：其他的心处也同样有这个特点，那为什么只将它们称为识处呢？
除前面所说的这些以外剩余的三恶趣（欲界的地狱、饿鬼、旁生），属于色界的第四禅、无色界的有顶（非想非非想，也是轮回的顶层，所以叫有顶）有顶没有算在里面。为什么这些不是识处？原因是这些能摧毁彼识。这些地方都能摧毁心识，因为没有贪恋之心，不能以这些方式得以增长心识。那么是如何摧毁的呢？所有恶趣是以痛苦摧毁，地狱、饿鬼、旁生三恶趣都是以业力的牵引，不由自主地投生到这些地方，非常痛苦，苦不堪言，所以不可能贪恋这些地方。一分钟、一秒钟也不愿意留下来，但是业力没有穷尽，身不由己，无法离开。所以这些地方不能称为识处。
第四禅的无想天以因果无想定而摧毁，有顶则以灭尽定而摧毁。第四禅有无想禅。我们在欲界时修无想禅，如果真正成就了这样的禅定，将来离开这个世界的时候，可以投生到无想天，无想天也属于四禅。无想禅没有意识，无法生贪恋心，所以不能称之为识处。四禅的一部分（还有其他真正的四禅），他们有意识，属于四禅的凡夫，也想得到无想的状态，所以他们也向往无想天，不愿意停留在自己的境界当中，对自己的境界、处所没有贪恋之心，也不是识处。四禅也有圣者，他们也是暂时停留在那个境界当中，是暂时的处所，也要提升自己的境界，趋入涅槃，对自己的处所没有贪恋之心，不能称为识处。最后的有顶，即非想非非想处，是轮回的最顶层，如果出离了这个地方，就超脱三界了，灭尽定就属于那里的境界。灭尽定也是没有意识的。有顶的心是有意识，但非常细微、脆弱，即将要断除了，所以也不能称为识处。三恶趣（地狱、饿鬼、旁生）、四禅（无想天）、非想非非想天不是识处，其他都是识处。
丙二、有情九处：
有顶无想天众生，经说有情之九处。
因于不欲之中住，是故其余非称处。
佛经里讲了有情的九处，什么是众生九处呢？刚刚讲的七识处，加上有顶、无想天众生即是经中所说的有情九处。
那么，恶趣以及无想天众生之外的第四禅为何不叫有情之处呢？三恶趣（地狱、饿鬼、旁生），不叫有情之处，无想天已经加上了，其他的不属于有情九处，其理由是这些众生由业魔干扰而在不情愿中安住于此。地狱、饿鬼、旁生都是一样的，如同关在监狱里一般。所以不是有情之处。或者说，此二者之所以不叫有情之处是因为有情之处具有这样的特点：想从他处来此而不愿去往他处的心态。因为留恋，有贪恋之心。具有这两种特征，就可以称为有情九处。这些地方没有这些特征，所以不能称为有情之处，而恶趣不具备这两种特点。无想天以外的第四禅的一切凡夫想到无想天去，所有圣者想趋至上面的涅槃。成为七识处及有情九处都需要具足这个特征，而这些地方不具足。
丙三、四识处：
四处有漏之四蕴，自地独识未说处。
识处也可以说有四种，即是恶趣（地狱）到有顶（非想非非想处天）之间的有漏四蕴——色、受、想、行。前面讲七种识处，这里又讲另外的四种识处。那么，一切有漏蕴都是识处吗？不是，是自地的有漏蕴，属于自地的有漏四蕴才是四识处，属于他地的有漏蕴，不是四识处。而不是他地的有漏蕴与无漏蕴，原因是识处的含义是指识以爱而住留，而在无漏与他地现在未住之故。无漏无法生起贪恋；他地现在不是所住处，所以无法生起那种心态。前面讲四种有漏蕴，识蕴不包含在里面。那么，识蕴为何不叫识处呢？单独的识蕴不能称得上是识处，因为此处是就住所与住者不同而言的，识是住者（而不是住处），譬如，国王不是他自己的坐垫。国王和他的宝座，国王是住者，宝座是所住，这二者是不同的。讲宝座的时候和国王没关系，国王是住者不是住所。
丙四、观察七识处与四识处所摄之义：
如若归纳有四类。
那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？
对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？
一、为七识处所摄不为四识处所摄：诸如七识处中的识蕴；七种识处中的识蕴，是七识处当中的识处，不是四识处中的识处。为什么呢？它是住者，四识处讲的是住处、住所。
二、为四识处所摄不为七识处所摄：诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；属于四识处，不属于七识处。
三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄：诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；单独的识蕴，不是其他的。
四、既为七识处所摄又为四识处所摄：诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。
这是有不同的四种情况。
乙三（广说自性）分三：一、识入之理；二、识住之理；三、识去之理。
丙一（识入之理）分二：一、所入之处；二、入者中有。
丁一、所入之处：
有情具卵等四生，人与旁生具四种，
一切地狱与天界，中有唯有一化生，
饿鬼亦有胎生二。
三界有情有几种生呢？他们投生、转世的时候，以何种方式？转生的方式有多少种？
三界有情之生有卵生，以及“等”字所包括的胎生、湿生与化生四种。那么，任何众生有哪几生呢？任何众生都以这四种方式投生吗？不一定，有不同情况，下面详细讲。
人类有四生，人类中这四种方式投生的都有，诸如初劫的人是化生；世界初形成时，人不是胎生而是化生。我们众所周知的莲华生大士是莲花里化生的，其他还有很多。也有湿生，曾经的一个转轮王——我乳国王及其几个兄弟皆为湿生，是从长净国王身体的七个部位中产生的。
卵生：诸如船只毁坏的商人与鹤交媾而生下的长老札与长老札雄；曾经一个船只毁坏，两个商人，很长时间没有和人类交往，和天鹤交媾而生人，一个叫长老札，一个叫长老札雄，两个人后来出家成了阿罗汉，他们是卵生不是胎生。这种也有很多，我们这边以前也有。
胎生，现在的大多数普通人都是胎生。人类有化生、卵生、胎生、湿生。
旁生也有四生。比如说四生的大鹏以四生的龙为食。我们也能了解得到四生，比如牛羊是胎生，鸡鸭鹅是卵生，小虫昆虫是湿生，这些都有，这是旁生。
一切地狱、天界以及中有（中阴身）的众生是化生，没有卵生、湿生、胎生。地狱众生是化生，原因是他们的业力强大。整个身体立即成熟，感受痛苦，化生是不好的。如果是人类有化生，都是比较好的，尤其是莲华生大士，是莲花中化生的，与众不同。
大多数饿鬼都是化生，也有胎生的，其理由：大目犍连尊者到饿鬼道度化众生，一饿鬼对大目犍连尊者说：我晚上生了五百个儿子，白天生了五百个儿子，虽然将它们一一吃掉了，但我仍不满足。说明饿鬼也有胎生。
那么，这些生中何者是善妙的呢？“善妙”即殊胜，我们投生的方式有四种，其中哪个最殊胜？第一化生、第二湿生、第三胎生、第四卵生，前前善妙，因为它们分别不害于自他二者。仅从投生方式角度而言，化生是最殊胜的，即不伤害他人，也不伤害自己，立即就投生了，整个身体立即成熟。不害他者，这是湿生，条件具备就会产生，自己可能有生苦，但是对他人没有伤害，为第二殊胜。第三个殊胜是胎生：伤害他人，也伤害自己，但自己一次受苦。第四个是不殊胜，卵生：两次受苦而生之故，即伤害他人，又伤害自己，比如小鸡，生蛋时母亲与小鸡都受苦，蛋壳破开时，又一次感受痛苦，受两次生苦，所以是最差的。一般情况如此，而特殊情况不同。
我曾经听老人说过，以前有个卵生的人，因为他们没有见过，觉得好奇，强行把他剖开了，里面有个孩子，以毗卢七支的方式端坐，非常殊胜。后来那些大成就者说，那是佛的转世，但是众生没有福报，就没有圆满。卵生当中也有殊胜的，但是大多数都是不殊胜的。众生就是以这四种方式投生的。
丁二（入者中有）分五：一、本体；二、能立；三、身相；四、法之差别；五、入生之理。
众生投生前都要经过中阴身阶段，下面开始讲中阴身。
戊一、本体：
死有中有间蕴生，未至应至之境故。
既然说“中有唯有一化生”，那么中有的本体是什么呢？五蕴（色受想行识）相续在死有与生有之间产生。死有属于今生，生有属于来世，其间，心识离开肉体之后，就要形成中阴身。按小乘有部观点，死有之后产生中有，中有之后产生生有，它处于两者之间。
密宗也讲中有，也认为有真正的中阴身产生，但时间是不确定的。临终就是死有，在意识离开了身体，明增得隐没次第出现之后，意识就会进入昏迷的状态，稍微清醒时出现基光明，也就是我们的本来面目；如果无法认识自己的本来面目，接下来就是法性中阴，会出现文武百尊等各种形象、声音等。但时间是不确定的，比较有修行的人，生前修过高深密法、有禅定的力量，可以延长这些阶段；如果是普通人，这些阶段的发生只是一瞬间，根本无法认知。
在《中阴听闻解脱法》里讲，人亡故后，第一天、第一夜会出现什么文武百尊的形象，第二天、第二夜又会出现什么文武百尊的形象……这些第一天第一夜都是禅定之夜，如果没有禅定的功夫就不会出现，可能瞬间就没有了。对普通人来说可能一无所知就形成中阴身了。按照程序，如果法性中阴没有掌握、错过了机会，就到了投生中阴，投生中阴的第一刹那就开始了中阴身，此刻中阴身才形成。前面阶段出现的那些对普通人来说相当于不存在，有禅定、有修行的人，尤其是修过相关法门的人才可以延长这些阶段的时间，一般的情况下，可能很快从昏迷状态中醒过来，然后就是中阴身了。
中阴身也是五蕴具足的，但是没有色身，只有意生身，是透明的，看不到摸不着，但是他们的感觉上有色身，所以是五蕴具足的一个相续的存在。中阴身也叫中有，不属于今生，也不属于来世；他从这里出发了，但是没有到达目的地，这个中间叫中有，也叫中阴身。
时间有的说七天，有的说是七七四十九天，我们这边给亡人做超度都是四十九天，但这是不确定的，有些特别快，可能第二天或者过一会儿就投生的。也有的中阴身时间长达几年、几十年、几百年。科学讲没有绝对的事物，佛法讲也不能一概而论，并不是不确定，也不是不究竟或不真实，而是不同的众生会发生不同的情况。所以中阴身的延续时间一般是七七四十九天，但并是不确定的。
众生是迷茫的，比如各种医学理论、养生之道铺天盖地，各执一词，让人眼花缭乱、目不暇接，我现在都听腻了，干脆谁的也不听。其实每个人的业力不同，身体就不一样，不能一概而论，把自己的身体搞垮了。想帮助别人的出发点是好的，但是不智慧。
那么，中有不是来世的理由何在呢？中有不是后世，原因是它尚未到达应到的目的地。中阴身不属于今生，也不属于来生，因为虽然已经出发了，但是没有到达应该到达的目的地，所以这个中间叫中有。
戊二（能立）分二：一、理证；二、教证。
己一、理证：
中有并非是后世，如谷相续同法故。
影像本体不成立，及不同故非比喻，
若一无有二共存，非相续因二法生。
为什么要以教证理证证明中阴身的存在呢？
大众部承许说：中阴不存在，理由是生有（来世）被死有（今生）稍稍中断便出生。他们认为断气之后，意识离开了，紧接着就产生了后世，不需要中阴身。因为众生有此疑惑，所以我们要以教证理证来证明中阴身的存在。
实际上，所谓的中有并不是被死有稍稍中断而产生的，死有和生有之间是有过程的，就像种子埋在地下生苗芽、苗芽生茎等是不间断产生的，这是有过程的，先长出树枝树叶，再结果，没有树枝和树叶不可能一下子结果。同样的道理，死有经过中有，最后才能产生生有。这是拿比喻来说明。粮食的相续与相续趋入是相同的缘故。
如果对方说：这是不一定的，不都是这样的，有些有过程，有些没有过程。如镜子里的面像是他面容的相续，但是由面容中断而进入的。我们往镜子前面一站，影子就出来了，小乘有部认为影子也是一种实有的物质，就是以这个人而产生，也是这个人的相续，没有过程，拿镜子一照影子就出现了。他们以此比喻说明没有中阴身，人死之后紧接着就属于来世，死有之后稍稍中断，生有就产生了。下面我们进行驳斥。
虽然你们认为镜子里的面像是面容的相续，镜子里的影子就是我们的相续。生有是死有的相续，死有稍稍中断，生有就产生。其实并不是中断而进入的，你们的这一比喻不恰当，因为镜中的面像本体并不成立，故而不是正确的比喻，在一位置上两个异体的色法不可能同存。死有中断而进入生有，你们的这个比喻不恰当，因为镜中的面像不是面容的相续，面像根本不存在，只是镜子里面的影子而已。比如李三照镜子，里面有李三的影子，这个影子是实有的物质？不是。如果是实有的，是物质，那么镜子里面不可能显现。因为镜子是实有的物质，他所占的面积上不可能进入其他的实有的物质。前面讲过色法（物质）的特征：有阻碍，阻碍其他色法和其他物质的成分进入自己的位置上，在同一个位置上不可能有两种不同物质实有法存在，所以镜中的面像（影子）不是实有的，不是物质。但是小乘经部认为，影子也是实有的也是物质。
再有，你们上面的立宗也不合理，因为镜中的面像是面容的相续与生有是死有的相续此二者是不同的，其实像并不是面容的相续，原因是彼像由面容与清洁的镜子两个主因产生，而中有是由死有产生，并不是由两个主因产生的。
第一比喻不成立，第二比喻即使成立存在了，也有不恰当的过失。死有、中有、生有是由一个主因产生的，不需要外在的助缘，是自己产生的，不是一个相续。面像和面容不是一个相续，面像是不存在的，不成立的。不可能是面像的相续。他们的比喻是不成立、也是不恰当的，所以他们的说法也是同样不应理的。
第一是理证，第二是教证。理证是什么？比如死有和生有中间有过程，就像播下果树的种子，要经过抽枝发芽，枝叶繁茂，最后才会产生果实。需要有这么一个过程或者中间阶段。同样，生有也必须经过中有最后才能产生，不是死有紧接着就产生。
己二、教证：
佛亲说故有寻香，说五众生经亦成。
应当承认中有存在，下面以教证说明，世尊亲口说的《宣说七有经》中云：“有有七种，即地狱有、饿鬼有、旁生有、人类有、天界有”（藏文原文即是如此，但以此无法说明中有存在，因而引原经文：有有七种，即五趣有、业有、中有。）佛在经中亲口说了七种有，其中有中有，就是中阴身。这足可证明中有存在。
又如经中云：“若现前三处，则子住于母胎中，具足堪能、月经，父母贪爱交媾，寻香。”一个人托生，若想进入母胎，需具足三个条件，父母身体、月经，父母贪爱交媾，寻香。这里所说的寻香并不是中有众生以外的他者。佛在经中讲的寻香就是中有（中阴身），所以有中有存在。
如果对方说：这种说法是不合理的，所谓的寻香是就五蕴灭尽而言的。对方说：这种说法不合理，寻香即今生、死有的五蕴灭尽时刻，是在五蕴灭尽上面假立的寻香，没有中阴身。
这一点并不成立，《达林之子经》中云：“汝之寻香即刹帝利种姓或……”他们的说法是不应理的，寻香有种性、还有来、走，如果仅仅是五蕴灭尽假立的，不应该有这些。五蕴灭法不可能有种姓等。再者，中有存在的根据，经中宣说了不来果有中般涅槃等五种。这说明，五蕴灭法不可能有种姓等或说其从东方来，西方去等等，再者，中有存在的根据，是经中宣说了不来果有中般涅槃等五种。佛讲不来果的时候，不来果有五种，一者中般，二者生般，三者无行般，四者有行般，五者上流般。其中就有中阴般。如果没有中有，有些小乘的成就者，在中有阶段趋入涅槃，有不来果，就违背了教言。
若对方说，我们不违背教言的，那是针对天人种性而言讲的。
这种说法不应理，这样一来，生般涅槃等也成了是天人种性而言的。中有成立还有依据，《宣说七善士趣经》中亦云：“中般涅槃有迅速涅槃等三种。”这里讲了三种中般涅槃：迅速涅槃、非迅速涅槃、经久般涅槃。以上教证均可成立中有存在。
通过佛经中所讲的教证可以证明；通过理证也可以证明，人离开世界，就开始形成来世。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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