《俱舍论》讲记（十九）

上师仁波切宣讲于2019年6月18日

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

第三分别世间品分二：一、生者众生世界；二、生处器世界。

甲一（生者众生世界）分三：一、分类；二、法之特点；三、广说自性。

乙一（分类）分二：一、三界之分类；二、五趣之分类。

丙一、三界之分类：

地狱饿鬼与旁生，人类以及六欲天，

即是欲界分二十，由地狱洲之差别。

前面讲了很多三界烦恼性之心。如果通过“三界烦恼性之心”等三界的方式来说明心与心所等分类，那么何为三界呢？即是欲界、色界及无色界。为什么叫欲界？主要是以五种妙欲生存，对五种妙欲特别贪着；另外，欲界的众生都是靠饮食维生，饮食要一口一口吞咽下去；还有，欲界的众生，淫欲心特别强，对男女生活特别执着。具有以上特征，所以叫欲界。色界都没有这些，更别说无色界。

欲界都有哪些呢？有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。此处没有讲非天。

地狱：由于以非福德的业力牵引或者心不欢喜，故而称为地狱。

我们在《现观庄严论》里学过，我们的善根有属于解脱分，也有福德分，一般以福德分之善根可以投生到上三道，享受人天的安乐，世间的福报。非福德就是恶业，而三恶道，主要以恶业力量的牵引，不由自主投生到地狱里，故称为地狱。

地狱的梵语为“那绕嘎”，其中“绕嘎”是欢喜的意思，“那”是否定词，否定欢喜，就是不欢喜。地狱里没有丝毫欢喜，地狱众生特别不愿意呆在地狱里。却无法抵抗业力，极不情愿地感受其中的痛苦。饿鬼、旁生都不欢喜，但是地狱痛苦至极，因此命名。

饿鬼：心里挂念着饮食或者前往寻觅，一去不复返，为此称为饿鬼。很多饿鬼在几百年中都没有听说过“饮食”的名称，更别说得到饮食了，饥渴难耐，心里挂念着这些饮食，前往寻觅。曾经有个公案，嘎达亚那尊者以神通到了饿鬼处，帮饿鬼母捎信给她外出寻找饮食多年未归的丈夫。

饿鬼中的空游饿鬼，是一种特殊的饿鬼，他们可能不缺吃喝，但他们也有他们的痛苦，而此处所讲是隐居饿鬼。隐居饿鬼分外障、内障、特障三种，都是感受饥渴的痛苦。

饿鬼梵语翻译过来有“一去不复返”的含义，投生为饿鬼后，要感受饥渴的痛苦，不是一年两年，而是很多年，甚至可以说出脱无期。

旁生：因为头横着行走而称为旁生。旁生也分很多种，有海居旁生、散居旁生。旁生梵语翻译过来是“低头横着行走”的意思，它们感受的痛苦是相互残杀、互相吞食，一刹那也不得安宁。

人类：人类的梵语翻译过来是“作意”之意，所有世间都被称为作意，原因是意识占主要部分，由此称为人类。

人类有很强的思虑能力，所以称之为高级动物。今天的世界，都是通过人的思虑发展起来的，并非最初就是这样，以前没有高楼大厦，什么也没有。

对修行人而言，从出世间的角度讲，人比天人殊胜，人思虑的能力很强，所以可以分辨是非、善恶。在修行成就方面占据优势，但是造业也很厉害。以前一个人和一个鬼交朋友，到了午饭时间，却没有吃的。那个人说：你是鬼，比我厉害，你去找食物，我来生火。鬼二话没说就去了，过一会儿两手空空地回来了。那个人问他：你找的食物在哪儿呀？鬼说：那边有一只羊，我把一片木屑插到它的脚里，会导致其发炎、生病而亡，然后我们就可以享受美味了。人说：哪有那么费劲？他过去抓住那只羊就杀了。鬼说：原来你才是真正的鬼啊！人的力量很强，造业的能力也很强，我们总说怕鬼，其实鬼才怕我们呢。

天界：梵语得瓦，意为拥有喜乐或安乐而尽情享受快乐，故称天界。天人在住所、相貌、受用等各方面都超胜我们，所以今生今世都在享受快乐。他们的寿命相对来说很长，但是因为日夜沉湎于享乐、放逸之中，所以对他们来说只是一瞬间。

天人亦有其痛苦，六道轮回中只有痛苦没有安乐，这是真理。此处讲欲界，所说皆为欲界的天人。天界包括四大天王天，四大天王天在我们之上；在它之上是三十三天，三十三天的天人经常和阿修罗发生战争；三十三天之上是离诤天，他们没有战争，故而得名；上面还有兜率天、化乐天与他化自在天，此六天是欲界天。

如果对此等详细分析，则地狱分为八热地狱，包括复活地狱、黑绳地狱、众合地狱，号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱，总共有八个，处所不同，痛苦也不同；一般我们讲十八层地狱，还有八寒地狱、近边地狱、孤独地狱，都是八热地狱的从属，因而未单独计算。除孤独地狱之外，其他的地狱都有固定的处所，但是都归纳在八热地狱中；加上饿鬼和旁生，恶趣分成十类。

人类可以分四大洲——南瞻部洲、东胜身洲、西牛货州、北俱卢洲。还有八小洲，可以说是四大洲的从属，所以也没有单独分类。再加上属于欲界的天界有六种，合起来善趣有十种。总共欲界有二十种类。下面还会详细阐述，此处不必广说。以上包括地狱等一切处为欲界，因为他们能增长不善业烦恼界的缘故，主要是能增长属于欲界的烦恼。

此上住所十七处，即为色界于其中，

初三静虑各三处，第四静虑有八处。

那么，何为色界呢？色界在功德、相貌、受用与住所等方面都远远胜过了欲界。我们觉得自己很厉害，已经发展的很不得了了，其实跟色界的众生相比，不啻天渊、望尘莫及。

因而欲界上面的十七处是色界，由于是超离了欲界并能增上自地烦恼，色相善妙的界的缘故。他们远离了欲界的贪着，尤其是男女之间没有淫欲，也不需要靠饮食维生，对饮食也没有贪着，虽然断除了对欲界的贪着，但是他们对色界还是有贪着的，所以还属于三界，尚未超脱轮回。增上自地的烦恼，属于色界的烦恼。色界主要是色，因为没有淫欲。他们的相貌非常庄严，喜欢淫欲的人，长相丑陋。因为不靠饮食维持生命，所以是身体发光、透明的，还可以飞来飞去，无需交通工具，即使我们的航天飞船到了色界也是一无是处。但他们对属于自己的色界的外器世界、内情众生特别贪着，所以会“增上自地的烦恼”。

若问：假设色界以四禅（一禅、二禅、三禅、四禅）所摄，那如何成为十七处的呢？

转生色界之因分别为四禅：转生色界要修四禅的境界——禅定，禅定也有高低的区别，其中因修持初三静虑上、中、下品禅定的不同而转生的禅天分别是梵众天等三处禅天，其中梵众天、梵辅天及大梵天为初静虑三处；修持属于一静虑的下等禅定，可以投生到梵众天；中等的禅定是梵辅天；上等的禅定是大梵天。二禅也一样，修第二静虑，也分上中下三等，少光天、无量光天与极净光天是第二静虑三处，若修成了，会投生到这三个地方。第三静虑，欲界众生要修这些心（禅定境界），也分上中下三等，若修成了，离开色界可以升天——少净天、无量净天与遍净天为第三静虑三处。

由于修第四静虑有漏的上、中、下品四禅（有漏属于世间的禅，无漏属于出世间的禅，一静虑、二静虑、三静虑、四静虑，前三静虑是有漏的，四静虑有有漏的，也有无漏的），一般四禅有漏的分上等、中等、下等，修成了将来会投生到无云天、福生天、广果天，这是有漏禅定最高的住处。以及轮番无漏——我们修禅定时以有漏无漏轮番交替的方式修，此禅定也分下、中、上、极上、最上品四禅的不同，而修成之后可转生到：无热天、无烦天、善现天、善见天与色究竟天。

前三处是凡夫住处，后五处唯是圣者的住处，又名净宫地。 对世间来说，也叫清净的地方，是圣者的所在处，他们会用这些境界、禅定。色究竟天是最高的，但这是小乘的说法。大乘认为色究竟天上面还有一个地方，那就是我们经常说的密严刹土，十地菩萨末的时候，以金刚喻定断除最最细微的习气障，会投生到那里成佛。这样讲便于众生理解、相信。

譬如我们说在十万亿国土之外，有一个世界，比我们的世界还稍高一点，那里只有快乐没有痛苦，称为极乐世界，快乐无比。这都是不了义的说法。而色界的顶层是色究竟天，色究竟天上面还有个世界，那就是密严刹土，在那里成佛，同样是一种不了义的说法，但《俱舍论》里都是属于世间的、言思范畴的境界，可以这样讲。其实，最究竟、最了义的说法，密严刹土就是自己的自性，彻底回归了自性就是在密严刹土成佛。

按大乘的观点，佛祖释迦牟尼佛在印度金刚座菩提树下成佛，是为了转法轮示现成佛，不是真正成佛。但是按小乘的观点，认为是真正成佛。佛陀没有到菩提树下之前是个凡夫，到那里打坐，在一个坐垫上（没有离开坐垫），顿时获得了五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道的成就。但大乘不是这样承许的。

色界天讲了十七处，于此也有不同的辩论、观点。比如，属于克什米尔的有部宗认为，梵辅天和大梵天在一个地方，大梵天是梵天王住的地方，梵辅天是给梵天王做服务的，应该算一处，不能算两处，实际上只有十六处。但按经部的观点，虽然梵辅天是服务大梵天的，但是他们也有自己的处所，应该分开，实际上有十七处。并且经部认为不仅有十七处，其实有十八处，因为广果天的一边还有无想天，无想天在广果天的一边，但不属于广果天，应该分开单独做分类。这些其实不是很重要，但存在不同的观点。

无色界则无住所，由转生而分四种，

彼处同分与命根，即心相续之所依。

欲界、色界都讲完了，剩下无色界了。何为无色界呢？无色界应该在何处？如前所说，按有部宗的观点，无色界是没有色法、没有形象的，无色界并没有单独、固定的其他处所，原因是获得无色界等持未退失的补特伽罗无论死于何处，立即就在那里形成四名蕴而转生于无色界。我们今生今世一直修习禅定，并且临终没有退失，否则就去不了这些地方。按他们的观点，无色界没有色法，所以没有色蕴，只有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴四蕴。

然而，无色界没有固定、单独的处所，是不是不能做分类？不是的。根据修持禅定的贤劣程度不同，也分上中下等，所转生的无色界也有空无边处，处处皆是虚空，并无其他；识无边处，只有意识；无所有处；非想非非想处。共有四种差别。因法上，禅定有上中下之区别；果法上，转生到无色界时位置处所也有区别的，分此四类。这是有部宗的观点。

有部宗也分克什米尔、印度南部，还有小乘红衣派，也属于有部。他们认为无色界也有色法，只是特别细微，所以叫无色界。大乘观点也是如此。无垢光尊者在《如意宝藏论》中也是如是说。既然有色法，应该也有固定、单独的处所吧？有，按他们的观点，在色界的最高的位置，色究竟天上面，欲界上有色界，色界上面有无色界，也是一层层形成。

若问：如果无色界根本无有色法，那无色界众生的心依靠什么呢？在无色界，众生的心相续依于同类与命根不相应法。前面讲了不相应行，可以依靠不相应法，比如同类、命根等。无色界虽然没有色法，但是也有凡夫，“亦”字是说还依靠凡夫、非具、得绳以及生住衰灭。按小乘的观点，无色界心相续依赖于这些不相应行。

下两界不观待色法的心难道不也是依于同类与命根吗？色界无色界也是一样，他们的心相续也可以依赖不相应行法吗？不是，无色界众生对色法已经断除了贪着，那些虽然属于不相应行的法都是由禅定产生的，力量特别强，这些可以依赖。

欲界与色界有情是不依靠同类与命根的，因为他们不离色法之想，并且力量微弱，所以属于欲界、色界的不相应行，比如命根，力量微弱，心相续不能依靠不相应行，因为没有远离色法的贪着。而无色界众生的已经彻底断除了对色法的贪着，心不观待色法，原因是他们依靠等持力已远离了色之想，而且力量强大。属于无色界的不相应行，都是通过等持禅定产生的，力量非常强，所以心相续可以依靠这些延续。

已经讲了欲界、色界、无色界三界。接下来讲五趣之分类。佛在经中讲了五趣、六道，都是什么？

丙二、五趣之分类：

彼中地狱等五趣，经中宣说各名称，

非烦恼性非有记，所谓众生非中有。

什么是五趣呢？五趣是如何分类的？也就是三界中的地狱以及“等”字所包括的饿鬼、旁生、天界及人间这五趣，弥勒菩萨也讲过，五趣之中无安乐，不净室中无妙香。《宣说三有经》中宣说了各自的名称。

那么，五趣的自性是什么呢？五趣的本体既不是烦恼性有覆无记法也不是不善法，有覆无记指烦恼，是不是烦恼的自性？不是，五趣之中也有没有烦恼的，所以不是有覆无记。烦恼性有有覆无记和不善法（恶业），都不是。又不是有记善法，为什么不是烦恼性？假如是烦恼性与善法，那么就不包括圣者与断绝善根的众生了，圣者也在五趣中，却没有烦恼，不是烦恼性。也不是有记善法。有些人的相续中产生一些强烈的违品就会断绝善根，此时，他也是属于五趣，但是没有善根，所以不是有记善法。因此五趣是无覆无记法。小乘认为旁生、地狱等五趣也是实有的物质，都属于无覆无记法，这些趣的众生被称为有情，但是经部以上的都不承许这点，经部认为，五趣是众生相续中假立的一种法，不是物质。

什么叫众生？感受众多生死之有情被称为众生。但它们不是中有，因为经中说除五趣外之不同中有。五趣是无覆烦恼，它不包括中有（中阴身），因为五趣是众生所住的地方，中阴身是中间，离开这个所住到那边，但是还没有到那边，叫中阴身，所以中有（中阴身）不包括在五趣中。

若问：如果决定有五趣，那非天属于哪一趣呢？非天也叫阿修罗。按照阿阇黎圣者无著的观点，非天包括在天界中。其理由是非天的身体、受用可与天界相比，并且是天人联姻的友伴，但因失去了天法而被称为非天，这是对下劣加否定词的称呼。阿修罗与天人经常发生战争，应该也有和好的时候，否则怎么联姻和交朋友，也许私下里有这种情况吧！这是无著菩萨的观点，非天归纳到天界的理由。

按照功德光论师的观点：阿修罗可归纳到饿鬼里，因为阿修罗的心态、行为，特别像饿鬼，尤其是空游饿鬼，所以饿鬼可以包括阿修罗。

大乘《正法念住经》中讲，阿修罗分成两种：一部分在海上面，比较凶恶，跟空游饿鬼差不多，所以归纳到饿鬼中；一部分在海底，因为跟龙王在一起，很多跟他们很像，所以归纳到旁生里。阿修罗可以归纳到旁生、饿鬼、天界里，这里讲了五趣，阿修罗是独立的一个分类，也可以讲是六道众生。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！