上师仁波切宣讲于2019年6月16日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲小乘《阿毗达磨》，这部论典共有八品，今天所讲的内容是第二品，分别根品。
第二分别根品分二：一、根之安立；二、有为法产生之理。
甲二（有为法产生之理）分二：一、真实宣说有为法产生之理；二、旁述因果及缘。
乙二（旁述因果及缘）分二：一、宣说因果；二、宣说缘。
丙二（宣说缘）分四：一、略说与各缘之法相；二、何缘对三时何果起作用；三、任何法由几缘产生；四、广说等无间缘。
丁四（广说等无间缘）分三：一、分析十二心；二、分析二十心；三、观察十二心中何者新得。
戊一（分析十二心）分二：一、真实宣说十二心；二、对应缘与具缘。
己一、真实宣说十二心：
前面讲五种缘的时候，提到了等无间缘，现在广泛地宣说等无间缘。只有在心和心所上面才能安立等无间缘。心和心所有多少种？都是哪些？
欲界善与不善心，有覆以及无覆心，
色界以及无色界，除不善外二无漏。
既然说“心与心所一切法”那么到底心有多少种呢？心有十二种，即三界中属于欲界中善、不善、有覆无记与无覆无记四心；色界与无色界中除了不善心以外各有其他三心（善心，有覆无记、无覆无记），色界和无色界都没有不善。如果有不善，不可能转生到色界和无色界中，这三种心色界、无色界都有，共是六种心；属于三界的有十种心。有学无学二无漏心，不属于三界。共有十二种心。
己二、对应缘与具缘：
那么，哪一心的后面立即产生具无间缘之心呢？这要通过八时来了知。八时即相续时、同地时、结生时、入定时、出定时、染污定所逼恼时、入化心时、出化心时，八种不同的阶段。
相续时：同类前面的心生后面的心，如善心生善心，悲心产生悲心，这就是相续的阶段。
同地时：心的种类不同，地却相同，也能产生其他心，比如以善心可以产生不善心、无记心等。诸如欲界无间地产生除自地欲界的化心以外的善等一切心。欲界无间产生的属于自地欲界的化心（神通、幻变之心）相对来说比较弱除外，欲界其它的善心、不善心、有覆无记和无覆无记，除无覆无记中的化心外，其他的都可以产生。虽然不是同类的，但是是同地的。相续时是种类同等；同地时是两种阶段，或者说是两种不同的情况。
结生时：即人投生时，从死有结生到中有，从中有结生到生有，死有即今生死亡，生有就是来世投生，中有就是死和生的中间阶段。这里的死亡心和出生心是不同的。死心有除去二无漏，即二种无漏的智慧（有学道和无学道）；还有加行善；善心有两种：今生没有通过闻思修带来的俱生善，通过闻思修产生的加行善；属于无覆无记的工巧、化心以外的俱生善，诸如十大善地法；不善法，如坏聚见；有覆无记法，诸如根识、眼根、耳根等；无覆无记法，如威仪。这些心可以做死亡心。
生心：是所转生的那一地的烦恼性心。转生到欲界、色界，烦恼性心有两种：有覆无记和不善。也存在特殊情况：如果是从下界（如欲界）转生到上界（如色界），则死心为俱生善与无覆无记心，加行善不会做死心，俱生的善心及无覆无记心都可以做死心，死亡之心。生心是有覆无记法，具染污的。
第二种情况：从上界转生下界，从色界、无色界转生到欲界，死心是善、有覆无记法以及不包括工巧与化心的无覆无记法；其他的异熟生、威仪，都可以做死亡之心。
生心为烦恼性。从自地转生于自地，比如从欲界转生到欲界，则死心是善法，生心如前一样为烦恼性。有学与无学二无漏不可能有生死二心。两种无漏不可能做死亡之心，也不可能做产生之心。生死是轮回，这些无漏的智慧是不属于轮回的。这是结生时。
入定时：下界的加行善产生上界的加行善，欲界的善心，产生色界的善心与二无漏心，色界的善心，产生无色界的善心与二无漏，色界的加行善直接进入有学道和无学道，产生两种无漏智慧。无色界的善心只产生二无漏。无色界是最高的了，无色界的加行善只能产生两种无漏智慧——有学道和无学道。以色界的善心可以产生无色界的善心。
欲界的善心不会产生无色界的善心，因为它们二者的所依、所缘、形象与对治四个方面有很大的差距。
欲界和无色界中间存在着色界，也有欲界的众生修无色界的善心，但也是通过色界的禅定心才能修到上面的境界。由欲界的善心不会产生无色界的善心。
出定时：上界的善心产生下界的善心，二无漏心，两种无漏智慧，产生无色界的加行善，无色界的善心与二无漏心产生色界的加行善，色界的善心与二无漏心产生欲界的俱生善心与加行善心。从上往下才产生这些心。
染污定所逼恼时：上界的有覆无记法产生下界的善心，在无色界入定的时候，产生了染污心，比如傲慢心，这个心不清净，就会退到色界的善心中，就产生了下面的善心，直接进入到下一界的善心中，即产生色界的加行善心。色界、无色界都是产生加行善心，也可以产生欲界俱生善。
无色界的烦恼心产生色界的善心，傲慢心是烦恼性的心，因此而退出。灭尽的同时会产生下一个，他认为染污心还不如下界的善心，就会退到色界的善心中，就产生了下面的善心。色界的烦恼心产生欲界的善心，比如属于色界的修行人，产生染污心的时候，会退出到欲界的善心中，无色界的善心不能直接退到欲界的善心。色界的烦恼心可以产生欲界的善心。
例如，无色界的等持若被烦恼所毁，在无色界入定的时候，产生了染污心，比如傲慢心，对境界产生贪心，有贪着，都是有染污的。则此众生心想：现在已失毁了等持，下面禅定的善心是殊胜的，以此强烈想法的牵引而在烦恼性等持的最后无间生起禅定的善心。从禅定中退失，现前欲界的善心也是同样。所以不用单独宣讲。
入化心时：色界的加行善之后会出现欲界与色界的两种无记化心。必须借助禅定的能力、加持，才能示现神通幻变。色界的加行善是通过勤奋修持而得到的善心，之后会出现属于欲界、色界的两种无覆无记的幻心。
出化心时：欲界的化心中产生色界的加行善心。入化心也是依靠色界的加行善，借助禅定的能量，可以幻变示现神通，结束的时候又回到了色界的加行善，保持色界的境界。
以上共讲了八种时段，即八种不同情况。这以上的内容铭记于心后，接下来宣说哪一心后无间产生哪些心的道理：
欲界善心生九心，彼唯由八心中生，
不善心由十心生，彼中产生四种心。
有覆无记心亦尔，无覆五心生七心。
先讲属于欲界的善心。欲界的善心无间产生九心，它做等无间缘，会产生九种心。这是第一个时段的情况。它做等无间缘会产生第二个属于欲界的善心，即相续时欲界的善心。
同地时欲界的不善心、有覆无记法与无覆无记法三个，加上善心自己，欲界共有四心；以属于欲界的善心做等无间缘而产生的四种心。
入定时色界的加行善心、有学无学二无漏心；欲界的善心做等无间缘，入定的时候，可以产生属于色界的加行善心、有学和无学两个无漏智慧，共三个心。
结生时上两界的两种有覆无记心。生心都是有覆无记心，总共产生九种心。
反过来，欲界的善心只能由八心中产生，即相续时与同地时自地的四心。相续时欲界的善心当中产生，同地时有其它属于欲界的不善、无覆无记和有覆无记，从自地的四个心当中产生。
出定时色界的加行善心、二无漏心。出定时的情况下，属于色界的加行善和两种无漏智慧中可以产生欲界的善心。色界可以退到欲界里来。
染污定所逼恼时色界的有覆无记心。色界的一个修行人，产生属于色界的有覆无记心，他觉得等持已经被毁坏了，就想退到下面欲界的善心中来，染污定所逼恼时色界的有覆无记心做等无间缘可以产生欲界的善心。
欲界的不善心由十心产生，欲界的不善心由十种不同的心当中产生。即相续时与同地时自地的四心，相续时的情况下，可以在属于欲界的不善中产生；同地时的情况下，属于欲界的其他善心——有覆无记、无覆无记，都可以产生，总共由四个心中产生。
结生时上两界（色界和无色界）的善心做等无间缘，可以产生下面欲界的不善。个别的有覆与无覆无记心，也可以产生。每界各三（善心、有覆无记、无覆无记）共六心，再加上前面自地的四心，可由此十心产生。
反过来，欲界的不善心做等无间缘可以产生多少心？欲界的不善心，只产生自地的四心，即相续时与同地时自地四心。相续时的情况下，他可以产生属于欲界的不善心。同地时，可以产生自地的其他善心（属于欲界的善心，还有有覆无记、无覆无记），以它做等无间缘，可以产生四种心，都是自地的、欲界的。
欲界的有覆无记心也与欲界的不善心由十心产生、产生四心一样，可依此类推。有覆指对获得涅槃构成障碍。无记指既不造善果，也不造恶果。属于欲界的有覆无记心，欲界有四个心，第三个是有覆无记心。有覆无记心也与欲界的不善心由十心产生，它自己做等无间缘产生自地的四心，与不善心一样，以此类推，不用重复。
欲界的无覆无记心由五心产生，即相续时与同地时自地的四心，加上入化心时的加行善心。
欲界的无覆无记心无间产生七心，即相续时与同地时自地四心；相续时产生无覆无记自己，同地时其他属于欲界的善心、不善、有覆无记、无覆无记，这是四个。出化心时色界的加行善心；结生到上两界时两种有覆无记心。总共会产生七种心。
色界善心生十一，彼由九心无间生，
有覆由八心中生，彼心产生六种心，
无覆无记三心生，彼中产生六种心。
欲界讲完了，开始讲色界的善心。
色界的善心作为等无间缘可以产生十一心，即相续时自地的善心；同地时自地之加行善心中的三种无覆无记心；色界的善心有俱生善心和加行善心。俱生善心中出现化心，化心中出现工巧与威仪心，有覆无记心由工巧与威仪心中产生，这是自地的三心；工巧、威仪、化心三种无覆无记心。俱生善心中除了化心不产生，其他的工巧、威仪会产生。主要都是无覆无记。加行善和俱生善两种都能产生有覆无记。有覆无记、无覆无记，自地的三心都能产生。
出定时欲界的两种善心；出定时进入欲界产生欲界的俱生善或加行善，是一个心。入化心时欲界的无覆无记心；结生时欲界的不善心、有覆无记心、无色界的有覆无记心；入定时无色界的加行善心以及二无漏心（有学、无学），共十一种心。
色界的善心由九心无间产生，九种心可以产生色界的善心，即相续时的善心；属于色界的善心可以产生色界的善心。
同地时由化心所生的加行善心、异熟生与威仪心二者所生的俱生善心，这是自地的三心；当中可以产生，讲了两种不同的情况，其实都是善心和无覆无记。
入定时欲界的加行善心；出化心时欲界的无覆无记心；出定时无色界的加行善心、二无漏心；两种无漏智慧。染污定所逼恼时无色界的有覆无记心。色界没有不善心，刚才讲的是善心。
色界的有覆无记心是由八心产生，即相续时与同地时自地的三心；即属于色界的善心、有覆无记和无覆无记，与欲界不同，没有不善心，欲界属于自地的是四个心。
结生时欲界的善心（我们要投生到色界去，要依靠善心）、异熟生与威仪的无覆无记心、无色地不包括加行善心的三心。善心有两种，俱生善和加行善。不包括加行善，其他的还是有三个心。
色界的有覆无记心做等无间缘，从中产生六心，即相续时与同地时的善心、无覆无记化心，即自地三心；结生时欲界的不善心与有覆无记心；染污定所逼恼时欲界的二善心。属于欲界的俱生和加行两种善心。这是色界的有覆无记心。
最后一个，色界的无覆无记心由三心产生，即相续时自己产生的化心，威仪与异熟二者互生；同地时的加行善心，它产生三无覆无记心； 俱生善心；它与化心产生两种有覆无记心。色界的无覆无记心（做等无间缘）产生六心，即相续时自己所生的化心，威仪与异熟生互为产生，同地时自地的善心与有覆无记心，这是自地三心；结生时欲界的不善心与有覆无记心、无色界的有覆无记心。
他可以投生到无色界中去。这是讲的是属于色界的三个心，善心，无覆无记心，有覆无记心。
然后是属于无色界的。
无色无覆亦同彼，善心产生九种心，
彼由六心中产生，有覆七心生七心。
色界的无覆无记法由三心产生，它产生六心，无色界的无覆无记心与之相同，也可依此类推，即由相续时与同地时自地的三心产生，由它产生的六心为结生时欲界的二烦恼性心（不善心与有覆无记心）、色界的有覆无记心。相续时自地的异熟生，同地时的善心与有覆无记心。
无色界的善心中产生九心，即相续时与同地时自地的三心；无色界，有善心、有覆无记和无覆无记。入定时的二无漏心；出定时色界的善心；结生时欲界的二烦恼性心与色界的有覆无记心。无色界的善心在六心之后产生，即相续时与同地时自地的三心；入定时色界的善心；出定时二无漏心后产生无色界的加行善心。
无色界的有覆无记心中产生七心，即相续时与同地时自地的三心；结生时欲界的二烦恼心、色界的有覆无记心；染污定所逼恼时色界的加行善心。加行善比较明显。如同无色界的有覆无记心产生七心一样，它也由七心产生，即相续时与同地时自地的三心；结生时欲界色界的二善心、异熟与威仪无覆无记心。无色界没有工巧。这是讲属于无色界的三种心，属于无色界的善心、有覆无记、无覆无记。
有学之心四心生，彼中产生五种心，
无学五心中产生，彼中产生四种心。
有学心由四心产生，即入定时，三界的三种加行善；欲界的加行善可以直接进入两种无漏境界，色界和无色界也是一样的。三种善心也是加行善当中产生。相续时有学心本身。自己产生自己，总共这四个心产生他。
有学心中产生五心，即出定时欲界的二善心、上两界的加行善心；无漏智慧也是一样，出定的时候，色界和无色界，要退到加行善中，欲界俱生善和加行善都可以。加上两界的加行善心，共三个。相续时有学心本身；自己产生自己，入定时于有学金刚定末际无间生起无学灭尽智。有学心可以产生五种心。
无学心由五心产生，从五种心中可以产生无学道，即入定时三界的加行善心（三个）、有学金刚定心；最后的、最最细微的所知障，要以金刚定铲除。金刚定属于有学道，接下来是无学道。相续时无学心本身，自己产生自己。无学心由这五种心产生。
无学心中产生四心，无学心作为等无间缘，可以产生四种心。即出定时三界中欲界的二善心（俱生善和加行善）、上两界（色界和无色界）的加行善心；相续时无学心本身(自己产生自己本身)。无学心中共产生四个心。
这以上十二心的等无间缘已宣说完毕。
戊二、分析二十心：
十二心亦分二十，生于三界分二心，
俱生加行之善心，许异熟生威仪心，
工巧化心四无记，色界之中除工巧。
上述的十二心也可以广分为二十心，那么是如何分的呢？三界（欲界、色界、无色界）中有（中阴身）或以前转生到何处与生俱来的俱生善心中阴身带来的，和与生俱来的这种善心（善心可以分俱生善心和加行善心）、观待现前得绳本体的加行善心，通过努力闻思修产生的善根，是有得绳的，三界各有两种，欲界有两种，色界有两种，无色界也有两种，三界总共有六种心。这样一来，十二加三，就有十五心了。
若想：只有这十五心吗？不是，还有不观待士夫勤作而由异熟因自然而生的心（即异熟生心），异熟生的心属于无覆无记，是自然而然产生的，不观待补特伽罗的勤作。也就是说六识聚（眼识、耳识等）任何一者均可，它的所缘是六境外面的色声等。
同样，缘外界之坐垫等与自己之肢体的香、味、触与威仪的威仪心；这些要经过补特伽罗士夫的勤作。注意坐垫、坐姿、言行举止等这叫威仪心。
缘色等对境的工巧心（塑佛像、画唐卡等），它有四种，包括缘声学工巧而分的心；这里讲的是异熟生心，包括有工巧心、威仪心。
缘色等四对境而幻化出的化心，即神通。如是欲界中的无覆无记心可分为四种，如此便有十八心。那么，就只有这十八心吗？不是，色界有工巧以外的其他三种无覆无记心，之所以无有工巧，是由于色界的住所与资具等远离勤作，自然形成的，不需要盖房子、画画等等，所以没有工巧心。其他的俱生、威仪、幻化心都有。无色界只有异熟生一个无覆无记心，所以总共有二十种心。十二种心，再分成二十种心。
戊三、观察十二心中何者新得：
十二种心互相作为等无间缘而产生。这些心产生的时候，有多少种是重新获得的？
三界烦恼性之心，六心六心二心得，
转色界善三心得，有学四心余本身。
若问：现前十二心任何一种时，有几心是新得的？
第一，欲界的。三界的三烦恼性心中欲界的烦恼性心现前时可有六心重新获得，获得的不一定是法本身，有得绳也叫获得。即从无色界与色界转生到欲界时，欲界的二烦恼性心、俱生善心，欲界烦恼心使阿罗汉果退失时的无色界色界的二烦恼性心与有学心。因为产生了欲界的烦恼心使阿罗汉果退失。得到阿罗汉果后，如果产生了一些烦恼，是会退失的。但不会退失到欲界，可能退失到无色界、色界。阿罗汉属于无学道，有些情况下会退失到有学道。这是小乘有部的观点，有部有很多不太符合佛理、不太应理的观点，大乘是不承许的。
第二，色界的。色界烦恼性心现前时有六心可重新获得，即从无色界转生到色界时色界的烦恼性心与俱生善心、二化心（欲界和色界的幻化心），色界的烦恼性心使阿罗汉果退失时无色界的烦恼性心与有学心，这些都是新获得的。
第三，无色界的。无色界的烦恼性心现前时可有二心重新获得，即无色界的烦恼性心使阿罗汉果退失时无色界的烦恼性心与有学心，这两个是新获得的。
第四，转生色界的善心现前时可有三心新得，即以一禅未至定（出世间道）远离对欲界的贪欲时色界的善心，以世间道远离对欲界的贪欲时二化心（色界与无色界的二种幻变心）。
第五，有学心现前时，可重新得四心，即第一无漏时的有学心，以无漏道（无漏智慧）远离对欲界的贪欲时二化心（色界与欲界的二种幻化心），以无漏道远离对色界的贪欲时无色界的善心。无色界的善心是新获得的。
第六，剩余的六心，前面讲了六种心，即欲界、无色界的善心、无学心、三界的无覆无记心现前时它们本身重新获得，其他都不产生。其他任何心都不会重新获得。
这里有些是投生，比如欲界众生投生色界；有些是从境界里退失的，这些情况下会产生这些心。心产生的时候，有一些是新获得的。
前面讲了等无间缘，等无间缘是心和心所，讲了十二种心。到此界品和根品都讲完了，下面是世间品，讲世界、人类是如何形成的。
俱舍论第二分别根品释终
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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