上师仁波切宣讲于2019年6月6日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲小乘的《阿毗达磨》，也叫《俱舍论》。这部论典共有八品，第一品已经讲完了，今天讲第二品根品。
第二分别根品分二：一、根之安立；二、有为法产生之理。
甲二（有为法产生之理）分二：一、真实宣说有为法产生之理；二、旁述因果及缘。
乙一（真实宣说有为法产生之理）分二：一、色法产生之理；二、非色法产生之理。
丙二（非色法产生之理）分二：一、略说；二、广说。
丁二（广说）分二：一、相应法产生之理；二、不相应行产生之理。
戊一（相应法产生之理）分四：一、类别决定之分类；二、不定之相应；三、似相同之差别；四、似不同之一体。
己二、不定之相应：
昨天讲过，属于欲界的善心产生时，随同会产生二十二种心所。如果加上善的后悔心所，会产生二十三种心所。今天开始讲不善心。
不善无杂二十生，具见亦有二十种，
四烦恼与嗔怒等，后悔其一二十一。
所随从的不善心是与其他根本烦恼不相混杂的无明相应则有二十种，即十遍大地法，六大烦恼地法，二不善地法以及寻伺二者。
属于欲界的不善心，主要是跟无明相应。无明分为两种，共同无明和不共无明。不共无明，指跟其他根本烦恼不相混杂。没有相应其他根本烦恼，仅仅随着不共无明的不善心在相续中产生的时候，会随从他产生二十种心所。
十遍大地法：它要随从所有的心而生，总共有十种心所。
六大烦恼地法：它是和不共无明相应的不善心，都是烦恼之自性，所以随从它还会产生六大烦恼地法，六种烦恼、六种心所。
还有二不善地法以及寻伺二者。属于欲界，肯定有寻思和伺察这两个心所。
跟不共无明相应的不善心产生的心所总共有以上二十种。
然后是第二种情况，“具见亦有二十种”，这里所说的具见，指除了坏聚见和边执见，五见的其他的三种见叫不善见，有邪见、见取见、戒禁取见。不善心若与最后三种不善见中的任何一个心相应，随从它会产生多少个心所呢？坏聚见、边执见以外最后三见相应的也是此二十种，肯定有十遍大地法、六大烦恼地法、二不善地法，加上寻伺两种。
若问：如果加上见解那不是成了二十一种吗？不会成二十一种，因为见解是烦恼性智慧，它已算在遍大地法中了。
这些不善见，没有单独加上去。因为在十遍大地法中，讲了智慧，这是辨别诸法之智慧，有正确的与不正确的，也有正见与邪见，不善见已包括其中，若再加就重复了，所以只有二十种。烦恼性智慧，指正见与邪见当中的邪见，不是五见中的邪见。
四烦恼与嗔怒等，后悔其一二十一。
六种根本烦恼中剩余的贪、嗔、慢（傲慢）、疑（怀疑）四种烦恼、怒（忿怒）、恨（嫉恨）等十种小烦恼地法以及后悔这些不善法中具足任何一者，都将有二十一心所产生，即在前二十种（十遍大地法、六大烦恼地法、二不善地法、寻伺）的基础上加上它本身。
之前讲的是善心和不善心，下面开始讲无记心。
有覆无记具十八，无覆则许有十二，
无记有无覆无记和有覆无记两种。“覆”是盖的意思，即障碍。障碍获得涅槃的是有覆，不障碍获得涅槃是无覆。能感召异熟果的是有记，不感召异熟果的是无记。
所随从的坏聚见与边执见相应之有覆无记心有十八种，即十遍大地法、六大烦恼地法以及寻伺二者。所随从的有覆以外的幻心等四种无覆无记法有十二种，即十遍大地法以及寻伺二者。
“有覆无记具十八”，一个有覆无记心产生的时候，随从它会产生十八种心所。与坏聚见（身见）和边执见相应的心，都属于有覆无记法。在相续中产生这种心的时候，同时会产生十八种心所。即十遍大地法，因为是心；六大烦恼地法，因为是烦恼之自性；有寻、伺两个心所，因为属于欲界。与二者相应的有覆无记心，总共十八种。
与异熟、工巧、威仪、化心相应的心都是无覆无记心。无覆无记心产生的时候，随从它会同时产生十二种心所，即十遍大地法，再加寻、伺二者。它不是烦恼性，故而没有六大烦恼地法；也不是不善心，故而没有二不善地法。
睡眠不违一切故，任何之法皆加彼。
睡眠是由于身体疲劳、饮食充足而使心不由自主内收的一种状态，为什么过午之后不能吃东西呢？因为衣食充足，容易困、打瞌睡，所以修行人应该少吃点。佛讲戒律的时候也开示过，肚子的容量分成三份儿，两满一空，满两份儿，空一份儿。不能吃得饱饱的，否则容易打瞌睡。心是不由自主的，原本并不想在闻法的时候打瞌睡，但却无法控制。有的人在开车的时候，也会打瞌睡，多危险啊！它从属于善、不善、无记一切法，与彼等均不相违。因而无论善法、不善法还是无记法，任何一法均可加上睡眠。
如此颂词可改为：随逐睡眠之善心，具有寻伺之缘故，共有二十三心所，有者加上后悔心。具见亦有二十一，四烦恼与嗔怒等，后悔其一二十二。有覆十九无记法，无覆则许有十三。
后悔睡眠诸不善，第一静虑中无有，
三界轮回的“三界”是欲界、色界、无色界。前面讲的善心、不善心、无记（有覆无记和无覆无记），都属于欲界。现在讲色界，共有一禅、二禅、三禅、四禅。
第一静虑是一禅，除去欲界中所具有的这些以外，后悔、睡眠一切不善法在一禅中均是不存在的，之所以在一禅中无有悔心，是由于悔心与意苦受相应；一禅无有意苦受，也无有睡眠，因为睡眠是心内收之状态，而一禅心内收时就变成了等持，进入了禅定的状态，所以没有睡眠；在一禅中也不存在不善，如果不断除不善法就不会转生到色界一禅之故。
恶都是堕入三恶道的因！如果我们造恶业或在相续中具备不善业，还不及时忏悔，没能清净就会堕落，然后在三恶趣中感受果报。
善分有漏和无漏，有漏的善，果报都在上三道，享受人天的安乐。相对而言，上三道都是有福报的！上三道也有很多不如意、痛苦等，众生之间也有很大差距，有些福报大一些，有些小一些，都是善业的果报，以善业而转生到上三道，所以都属于福报。如果没有断除不善心，就不会转生到上三道，尤其是无法转生到色界中。
殊胜正禅寻亦无，二禅以上伺亦无。
还有寻思和伺察两个心所。第一禅分三个阶段，最后一个阶段叫殊胜正禅。寻在第一静虑殊胜正禅中也没有，原因是一禅远离了对寻的贪心，所以没有寻思的心所。
二禅以上不仅没有寻，也无有伺，因为远离对伺的贪心而断除了伺的缘故。
“亦”字的意思是说二禅以上也不存在谄诳这两个心所。因为何处有主尊眷属，主尊为了摄受眷属，才有谄诳，有主眷的关系，才有谄诳的手段，才有“伺”这些心所。而二禅以上无有主尊与眷属的关系，一禅以下有主尊与眷属的关系，如佛经中云：“国王之眷属、婆罗门之眷属、施主之眷属、沙门之眷属、四大天王之眷属、三十三天之眷属、魔之眷属、梵天之眷属……”他们都有主眷的关系，所以可以有谄诳，但不是必须有。二禅以上没有主眷的关系，所以没有谄和诳这两个心所，因此就没有“伺”心所。
己三、似相同之差别：
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
喜为信心敬知惭，此二欲色界中有，
寻为粗大伺细微，我慢胜他之贡高，
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
这里有很多相似的心所，看似一样的，实际不同。
在世间中，人们经常将无惭无愧合在一起来说，那么这二者是同一个意思还是有不同的意思呢？意思是不同的。所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业，造了无量的罪业，却没有一点畏惧感，这叫无愧。无惭无愧即没有惭愧之心，但是惭和愧要分开讲，二者有不共同的意义。
又问：喜爱与恭敬二者是一个意思还是不同的意思呢？意义也是不同的，喜爱是指信心，而恭敬则是指知惭。
三种信心中有清净信心，清净信心就是一种清净的欢喜心，喜爱是欢喜之意。欢喜和恭敬的区别在于：欢喜心是一种信心，恭敬是知惭，即对功德和具有功德者的一种恭敬。
一般来说，喜爱有染污性的喜爱与非染污性的喜爱两种。所谓染污性的喜爱，诸如爱自己的儿子、妻子等等；非染污性的喜爱，诸如对佛陀、上师、具功德者的欢喜心。
我经常讲，应该观察一下：自己对佛菩萨、上师有信心，但是这个信心是什么？它也是一种欢喜，因为佛、菩萨、上师具有无漏的功德，所以欢喜（喜爱），这是正确的信心。
但是有些人不是：为什么喜欢佛？因为佛有神通，以他广大的神通可以遣除我的一切违缘；为什么喜欢菩萨？因为菩萨有求必应，所以喜欢；为什么喜欢上师？因为上师的名气大、势力大，长得帅气、庄严，所以喜欢。其实，这都是贪心，是具染污性的喜爱。
比如有一位居士好心给另一位居士打电话：“有一位活佛，特别好，你过来见一下。”那个人就问：“长得怎么样？好看不？”活佛长得好看不好看跟你有什么关系？你不问他有没有功德：无漏的智慧、无伪的慈悲心、清净的戒律、摄受弟子的能力、善巧方便等等，却问长相好不好看，你想干嘛？好看怎么了，不好看又怎么了？尤其山下的居士，应该多观察自己的动机，为什么喜欢，为什么有信心。
针对法，信心和欢喜是不同的，这里讲了四种不同的情况：比如苦集灭道，对苦谛和集谛生起正见，这是信心，但不是欢喜；对妻子、儿子等生欢喜，这不是信心，是欢喜；对道谛和灭谛欢喜，这既是信心，也是欢喜；其他的心所，既不是信心，也没有欢喜。
针对人，信心和欢喜也讲了四种情况：有的欢喜是信心，有的不是；有的恭敬是信心，有的不是。对儿子、妻子等欢喜，是欢喜，不是恭敬；对自己的上师，既是欢喜，又是恭敬；对他人的上师，只有恭敬，没有欢喜；对敌人，既没有恭敬，也没有欢喜。
欢喜是一种信心，但有染污性的欢喜不是信心，没有染污的欢喜才是信心，这叫清净信心。有了清净信心之后才会有欲乐信心，有了欲乐信心之后才会有胜解信心，有了胜解信心之后才会有不退转信心，这是讲三个信心。无有染污的欢喜和喜爱，这是一种信心。如果有染污，即使是对佛、上师、菩萨的欢喜心也全部是烦恼、贪心。
佛法的根本是清净，是没有染污的。如果是生起贪嗔痴等烦恼的，统统不是佛法。所有的佛法，无论大乘小乘、显宗密宗，都是对治烦恼的，都是无有染污性的，这是根本。如果有染污性，如果引起烦恼、贪心、嗔恨心等等，一律不是佛法，都是邪法，这是谁都改变不了的。有些人盲修瞎练，以佛法的名义到处造业。佛留下了这么多的法宝，有大乘小乘、显宗密宗，浩如烟海，大家可以研究，也可以辩论。
那么，缘补特伽罗的喜爱与恭敬在哪些界中存在呢？在欲界与色界中存在，而无色界中是没有的，无色界中没有色法，没有形象，这是由于无色界的所有补特伽罗相互不是对境，所以没有欢喜不欢喜、恭敬不恭敬的说法。但是色界和欲界的众生都可以有。
若问：寻与伺二者有什么差别呢？此二者是否同一个意思？寻是指心对事物本体的粗大认识，而伺则是心对事物差别的细微认识。二者的含义是不同的。
慢与骄又有何不同呢？我慢和骄傲并非同一个意思。慢是指认为种姓与功德等已高人一筹、胜人一等的傲气，我的种姓高，地位高，名气大，势力大，学历高等等，而骄则是对自己的相貌、勇敢等法贪执之心已达到极点。慢是因为外在的优势，骄是因为自身内在的优点，比如我的长相好、胆量大等等。现在有些孩子宣告：“我骄傲！因为……”自己想得太美了。可以自我鼓励，但是不能贪着，不能因此自以为了不起，如果目中无人就错了，这是一种烦恼，会障碍你成功、成就。有时候是需要通过这些鼓励自己，比如学佛人想到一些功德、行持的善法，可以鼓励自己：“我多幸运、多有福报啊，我能这样太好了……”这个心是需要调整的，太低太高都不行，太高了需要压一压，太低了需要鼓励。
己四、似不同之一体：
似不同，即看上去不一样，实际是一样的。
心意与识实一体，心与心所及有依，
有缘有形与相应，相应亦有五种也。
心、意、识此三者人们说起来好像是分开的，那么实际上它们是一个意思还是有不同的含义呢？心、意、识是一个意思，只是名称不同罢了。
按有部宗的观点，心即辨别善不善等法，从辨别善与恶的角度安立了心；意了知色等法，从了知色、声等外境的角度安立了意；了知所缘即是识，从了知自己所缘的角度安立了识。但是这里有不同的说法。经部宗认为“集起名心、思量名意、了别名识”，意思是善恶的种子可以种在心里，所以从这个角度安立了心；从所依的角度安立意，意根；从能依的角度安立识，识是能依，即识根。唯识宗的观点，阿赖耶识为心，末那耶识为意，眼识等六识为识。还有其他观点：过去的就是心，现在的就是意，未来的是识，从三时的角度来安立心意识。这些不同的说法，是从不同角度安立了不同的名称，实际上都是一个实体。
正如心等三者意义相同一样，心、心所、有依、有缘、有形、相应也都是一个意思。原因是心与心所依靠六根，是有依；缘于外境、蓝色等相，是有缘；都取蓝色、黄色等不同的相，是有形；都以五种相应平等而住，是相应。
那么什么是五种相应呢？即根依相应、所缘境相应、蓝色等相相应、时间刹那相应与每一物质相应。
五种相应就是心和心所依靠一个根，是一个所缘境，是一个形相，是同一个时间，是同一个物质。此物质不是精神和物质的那个物质，是指心是一个，心所也是一个。心所有很多，但是其中一个心所只有一个不可能有很多；如果心是一个，心所也是其中的一个。随从一个心的心所有很多，但是这些心所当中的一个心所只有一个，不可能同一时间产生很多个。
戊二（不相应行产生之理）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
己一、略说：
一切不相应行者，得绳非得与同类，
无想二定命法相，名称之聚等亦摄。
不相应行有多少种呢？跟心不相应，这些归纳到行蕴里。不相应行共有十四种，即得绳、非得、同类、无想、二定（无想定和灭尽定）、命、法相（生、住、衰、灭）以及名称、词句、文字。“之聚”是指名称、词句、文字的集聚。所谓的“亦摄”意思是说也包括所谓的破和合僧不相应，自性不相应之法。总共有十四种。
己二（广说）分七：一、得绳非得；二、同类；三、无想；四、二定；五、命；六、法相；七、能说。
庚一（得绳非得）分二：一、真实宣说得绳非得；二、宣说彼之特法。
辛一、真实宣说得绳非得：
得有新得与具得，得绳以及非获得，
均为自相续所摄，二种灭法亦复然。
既然说“一切不相应行者，得绳非得与同类”，那么什么是得绳与非得呢？ 二种灭法虽然不是属于心相续，但是它们的所断法属于心相续，所以它们两个的得绳和非得也是属于相续的。什么叫得绳？所谓的得绳是指所得之法对于补特伽罗来说能具有之物质。小乘尤其是有部认为，我们得到了一个法，比如得到别解脱戒的戒体，或者得到了一禅的境界，同时会有得绳产生。得绳是实有法，有了得绳以后，这些戒体、境界可以不再失去。除非产生强有力的违品才会失去，一般不会失去，比如没有了动机，也仍然会存在，就是因为有得绳。
如果分析，则有新得与第二刹那以后持续的具得两种。
其中新得也有两种，一、未得新得：即以前从未曾得过之新得，如生起见道无漏的第一刹那时之得与得之得；所得之法是从来没有得到过的，这个得绳是新产生的，这叫未得新得。比如见道无漏智慧的第一刹那，之前在凡夫的相续中是没有产生过的，是新得到的，所以它的得绳是未得新得。我们通过寂止和胜观，即以止观双修这种禅定，获得修道的无漏智慧，这个无漏智慧第一个刹那，之前凡夫补特伽罗没有得到过，完全是新得的，所以它的得绳也是新得的，之前没有得到过，这叫未得新得。但是这个得绳也有得绳，得绳和得绳的得绳都是未得新得。
二、失后新得：以前得过失毁后重新获得，诸如欲界的补特伽罗相续中生起禅定与无色地所摄的善法时，彼之得与得之得。
之前我们得到过四禅八定，在相续中产生过这些境界，但是我们失去了，失去后再得四禅八定的时候，他们的得绳和得绳的得绳，也是新得，这是失后新得。
具得也分两种：持续具得和本有具得。
一、持续具得是指诸如彼等从第二刹那以后的得绳持续产生（分为未失新得之具得与失后新得之具得）。
刚才说的修道无漏智慧、从第二刹那开始一直到出定，也有得绳，这些得绳叫持续具得。得到四禅八定之后一刹那是新得的，但是第二刹那开始出定之前，所有的刹那都有得绳，这些得绳都是持续得绳。
二、本有之具得：诸凡夫未曾生起摧毁有顶烦恼的对治而本有的具得(共五种)。
有顶烦恼是最后要断的所断，有顶烦恼断除的同时成为了阿罗汉。但是诸凡夫相续中从未产生对治有顶烦恼的无漏智慧，所以无始劫以来有顶烦恼一直在凡夫的相续中，这个叫本有具得，它也有得绳，它的得绳叫具有得绳。
刚才讲的得绳，还有非得：有部宗认为有得绳肯定也有非得，所得之法对于补特伽罗来说是不具有的物质，这叫非得。比如没有得到四禅八定的境界时，我们的相续中有一种非得的物质，是一种非得的实有法，有它，所以我们没有得到。
非得也有两种，即未得之非得与不具之非得。
未得之非得：诸如生起无学道第一刹那时有顶之烦恼的非得。从相续中产生了属于无学道的无漏智慧的第一刹那，有顶烦恼已经断除了，断除了之后就变成了非得，这个非得是未得之非得。
不具之非得：诸如从禅定中退失的第一刹那时的非得。从第二刹那以后与凡夫未生起无漏道时彼之非得即是不具之非得。之前得到四禅八定，后因某种原因退失了，退失的第二刹那是非得，这个是不具非得，就没有了。得绳、非得，都是实有法，实际存在才有获得，才有非得。这些都是有部宗的观点，而世亲论师并不承认。
得绳是指属于自相续并非是他相续的法，均为自相续所摄，二种灭法亦复然。得绳和非得都是属于补特伽罗自相续的。他的获得不可能产生在我的相续中，我的获得不可能在他的相续中产生。
如果他相续的得绳除他以外在我的相续也会出现的话，这样一来，则有圣者也具有凡夫相续的太过。
得绳是相续所摄的，得与非得，尤其是这个得绳而相续未摄的衣饰等有为法不存在得绳，属于相续的所得法才有得绳，因为外面的房子、车子等等因为是自他的共同之法，这些所得法不可能有得绳。而得绳则不同于任何法，也不可能共同于他人。
那么，所有的法都必定是这样吗？得绳属于自相续，有得绳就有非得？
以上是就有为法而言的，无为法不确定的，无为法中有一个抉择灭和非抉择灭，二灭虽然不为相续所摄，但此二者的所破是相续所摄，因而二灭的得绳也是存在的，并且为相续所摄。这是什么意思呢？二灭不属于相续，但是所断法属于相续，对它们而言，所断法很重要，所以它们的得绳也是相续所摄。
非得也包括在相续中，是自相续所摄的法，“任何法不存在得绳也就无有非得”的说法，实际上只是有部宗自己的立宗而已，经部宗都不承许这些，但是现在我们讲小乘阿毗达磨，主要是小乘尤其是有部宗的观点，所以我们也要了知。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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