上师仁波切宣讲于2019年6月7日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第二分别根品分二：一、根之安立；二、有为法产生之理。
甲二（有为法产生之理）分二：一、真实宣说有为法产生之理；二、旁述因果及缘。
乙一（真实宣说有为法产生之理）分二：一、色法产生之理；二、非色法产生之理。
丙二（非色法产生之理）分二：一、略说；二、广说。
丁二（广说）分二：一、相应法产生之理；二、不相应行产生之理。
戊二（不相应行产生之理）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
己二（广说）分七：一、得绳非得；二、同类；三、无想；四、二定；五、命；六、法相；七、能说。
庚一（得绳非得）分二：一、真实宣说得绳非得；二、宣说彼之特法。
辛二（宣说彼之特法）分二：一、得绳之特法；二、非得之特法。
前面我们讲了得绳和非得，今天讲它们的特法。
壬一、得绳之特法：
法有三时得三种，善等得绳为善等，
摄彼得绳属彼界，不属三界有四法。
所得之法有三时，得绳也有三时，诸如过去所得之法一个，彼之得绳也有过去、未来、现在三种。有部宗的观点承认三时为成实物，因而也安立为三时得绳。即过去得法的过去得绳、过去得法的现在得绳与过去法的未来得绳；现在得法的过去得绳等；未来法的过去得绳等。
所得之法可以有过去时、现在时和未来时，同样，它的得绳也有过去时、现在时和未来时。有部宗承许三时是常有的成实法，都是实有的。过去的所得法在过去的位置上，未来的所得法在未来的位置上，现在的所得法在现在的位置上。所得之法有三时，三时所得法的得绳也有三时，即过去所得法有过去得绳、现在得绳和未来得绳；现在所得法有过去得绳、现在得绳和未来得绳；未来所得法也有过去得绳、现在得绳和未来得绳。
就阿罗汉而言，过去得绳：昨天获得阿罗汉前一时的得绳为过去法的过去得绳，彼之第二刹那为过去法的现在得绳，第二刹那以后为过去法的未来得绳；现在得绳：今日成为阿罗汉前一时为现在的过去得绳，与自己同时为现在之现在得绳，第二刹那以后为现在之未来得绳。 未来得绳：明日将成为阿罗汉与彼同时为未来之现在得绳，迁移到现在位置的第一刹那为未来之过去得绳，彼之第二刹那以后为未来之未来得绳。这主要是由于承认三时现在即存在成实物所致。
对于一个阿罗汉而言，一、过去所得法的得绳：昨天获得阿罗汉，1.获得阿罗汉的前一时的得绳为过去所得法的过去得绳。有部的观点，阿罗汉的得绳属于力量强大的所得法，所以提前就有所得，这个获得阿罗汉之前产生的得绳就是过去法的过去得绳。2.昨天获得阿罗汉的同时，得到的得绳是过去所得法的现在得绳。3.从获得阿罗汉的第二刹那开始，得到的得绳是过去所得法的未来得绳。因为是昨天获得的阿罗汉，所得之法是过去时的，从这个角度，讲了它过去、现在、未来的三个得绳，即过去所得法的三个得绳。
二、现在所得法的得绳：今天成为阿罗汉，1.成为阿罗汉前的那一个刹那所得到的得绳，是现在得法的过去得绳；2.成为阿罗汉的同时得到的得绳是现在得法的现在得绳；3.获得阿罗汉之后的第二刹那开始，它的得绳都是现在得法的未来得绳。
三、未来所得法的得绳：明天将会成为阿罗汉，1.成为阿罗汉的同时所获得的得绳为未来所得法之现在得绳；2.迁移到现在位置的第一刹那为未来所得法的过去得绳；3.它的第二刹那以后是未来所得法的未来得绳。
按经部观点未来之法有两种，一种是会到现在位置上的未来所得法，另一种是永远不到现在位置上的未来所得法。永远不会到现在位置上的未来获得法，也有得绳，但是此处讲的属于未来的所得之法，是指总有一天能到现在这个位置上的法。
三时都是以实有的方式存在，过去的在过去的位置上，未来的在未来的位置上，现在的在现在的位置上——这是小乘有部宗不共的观点，如果用经部以上宗派的观察量来观察，这些观点都是不应理的，甚至有很大过失，因为这样三时就变成了恒常法，甚至会有其他一切法也变成恒常法的过失。有部宗也属于内道（佛教），所以虽然承许恒常之法，但是不可能承许三时以及三时所摄的法都是恒常的。对此，他们的解释是，现在的要迁移到过去的位置上，未来的要迁移到现在的位置上，这就是所谓的迁变之意，也就是变化。
那么，这些得绳是善、不善、无记法何者的得绳呢？善法以及“等”字所包括的不善与无记法的得绳也依次是善、不善、无记法。
这些得绳有的是善法，有的是不善法，也有的是无记法，并不单单归属于其中某一类。
同样，属于欲界、色界、无色界的得法之得绳也属于各自之界，也就是说，欲界得法的得绳包括在欲界中等。
这些得绳属于欲界、色界，还是无色界？三界都有。所得法如果属于欲界，它的得绳也属于欲界；所得法如果属于色界，其得绳也属于色界；所得法如果w属于无色界，其得绳也属于无色界。但是此处有不同的情况。
再者，欲界的身体获得上界之法，得绳也是上界的。
比如我们属于欲界的众生，可以修属于色界的一禅、二禅、三禅、四禅并可以获得这些境界，这些境界属于色界，其得绳也是上界的，所以也属于色界。无色界也是一样的。因为所得法的力量强大，得绳必须要随它。所依靠的身体属于欲界，但是得绳不属于身体。
所得之法不包括在界中的二灭，抉择灭和非抉择灭不属于欲界、色界和无色界，道谛的得绳有属于欲界等三界的有漏法与不属于界的无漏法，共有四种。有漏法属于三界，无漏之法不属于三界，但它们的得绳属于三界。得绳也有有漏和无漏两部分，有漏部分和前面一样，属于三界，无漏部分不属于三界。
也有特殊情况。非抉择灭无论是任何界所得之法，欲界中的法得绳则属于欲界，色界中的法得绳属于色界，无色界的法得绳属于无色界，这是因为非抉择灭的得绳以由获得非抉择灭的补特伽罗之身体属于何界所决定的。
无论是欲界、色界还是无色界的非抉择灭，欲界中所得之法的得绳属于欲界，色界中所得之法的得绳属于色界，无色界中所得之法的得绳属于无色界。如果获得非抉择灭的补特伽罗属于欲界，非抉择灭的得绳也是属于欲界；如果补特伽罗属于色界，非抉择灭的得绳也属于色界；如果补特伽罗属于无色界，非抉择灭的得绳也是无色界的。非抉择灭的得绳属于哪个界，主要是由补特伽罗之身体属于何界来决定。
抉择灭有凡夫的抉择灭与圣者的抉择灭两种，凡夫若仅以世间道获得抉择灭，彼之得绳也属于色界、无色界，想要获得抉择灭，必须依靠四禅八定等禅定力，所以只有色界和无色界有抉择灭，欲界没有抉择灭的。
圣者有以世间道与出世间道获得抉择灭的，如果是以世间道获得则离得（抉择灭）也有两种，有漏离得属于色界与无色界，其得绳也是属于色界和无色界。无漏离得以及出世间道获得的离得，与道谛的得绳是无漏法，因而不包括在界中。这讲的都是不同的情况。
有学无学非三种，所断非断许二种，
无记得绳一起生，不摄神通与幻变，
有覆色法亦如是，欲界色前无有生。
这些所得之法都有得绳，它们属于有学道还是无学道？
有学道之法的得绳属有学道，无学道之法的得绳属无学道，所得之法既不属有学道也不属无学道的是二灭与一切有漏法，抉择灭和非抉择灭，以及一切有漏法既不属于有学道，也不属于无学道，它们的得绳也是一样。
它们的得绳存在有学道、无学道、既非有学道也非无学道三种，即有学道的抉择灭的得绳属有学道；无学道的抉择灭的得绳属无学道；抉择灭的有漏得绳、非抉择灭的得绳以及一切有漏法的得绳既不属有学道也不属无学道。有这样三种情况。
得绳是见道之所断还是修道之所断，还是不属于所断？都有。
见断的得绳是见断、修断的得绳是修断的说法容易理解，故于此未加说明。所得之法非为所断之法的，有哪些？是二灭与道谛，彼之得绳有修断与非所断两种。因为它们不是烦恼之自性，所以没有见道之所断，只有修道之所断，还有一部分不是所断，有这两种情况。
非抉择灭的得绳与以世间道获得的抉择灭之得绳有漏部分是有漏善法，因而是修断，彼等之无漏离得、以出世间道获得的离得以及道谛的得绳是无漏法。无漏之法不是所断。
若问：一切法的得绳都决定有三时吗？
不一定，也有特殊的情况，非为善与烦恼性有记法的无覆无记法的得绳与所得之法一起产生，并无有前后产生的，非为善与烦恼性的有记法即无覆无记法，其得绳与所得之法一起产生，只有现在的，没有前后的。即没有过去提前得到的得绳，以及之后产生的得绳。因其力量薄弱的缘故。
那么，所有的无覆无记法都是这样吗？无覆无记法的力量薄弱，所以没有其他得绳，只有和它们同时产生的得绳。
这也有特殊的情况，不是所有的无覆无记法都是这样。不包括天眼与天耳通的无记法以及化心无记法（有神通的人幻化出的人、马等，也是无覆无记法）之外的一切无覆无记法的得绳都决定与所得之法一起产生，这三个是特殊的。而此三者的得绳有三时，虽然是无覆无记法，但是力量强大，因为此等加行的修法力量强大之故。这是要通过很大的努力、勤作，才能获得，不是随随便便就能获得的，所以它们的得绳有三时：提前，所得之法还没有得到，得绳就产生了；所得之法产生的同时，也会产生它的得绳；这个得绳还可以产生第二个刹那、第三个刹、第四个刹那的得绳，可以这样延续。有三时的所得之法，所以有属于三时的得绳。以上讲的都是无覆无记法的得绳。
同样，诸如技艺娴熟的能工巧匠以及马胜那样的威仪调柔者，得绳也会有三时。不仅无覆无记的得绳与得法一起产生，而且色界中的有覆无记法的有表色（身语意的善法）的得绳也与得法一起产生，并非前后产生，没有过去和未来的得绳， 因为它是无情法，愚昧无知，而且发心微小、力量薄弱。所以没有属于三时的得绳。欲界中的善不善有表色之前得绳是不生的，欲界中的善与不善有表色（我们能看得到、摸得到的都是有表色），只有现在的和未来的得绳，没有过去的得绳，无法提前产生得绳，因为彼等是无情法并且不是心的随行之故。
壬二、非得之特法：
前面讲过，一切所得之法，有获得的，肯定也有没有获得的，所以有得绳也有非得。非得也是一种实有法，其概念前面已经讲过，此处讲非得之特法。
非得无覆无记法，过去未来均三种，
非得摄于欲界等，无垢非得亦复然，
圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。
既然说“善等得绳为善等”，那么非得也一定是这样吗？前面讲了，善法的得绳属于善法，那么善法的非得属于善法吗？
并非如此，非得均是无覆无记法，非得不是善但也没有不善，都是无记。无记有两种，非得都是无覆无记法，非得也是一种实有法，这都是小乘有部宗的观点。而不是善法，没有善法，如果是善法，那断了善根者的相续中也存在善法了。断了善根者，指有些人相续中产生强烈的邪见，其相续中的善根会彻底断灭，此时没有了善根，肯定有善根的非得；没有了得绳，但有非得。如果它的非得是善，那么断灭善根的补特伽罗的相续中也存在善法，这是不可能的。
非得也不是烦恼性，如果是烦恼性，则远离贪欲者的相续中也存在烦恼了。
补特伽罗通过世间或出世间道，相续中断除了欲望等烦恼，没有了欲望的同时得到欲望的非得。如果欲望的非得是烦恼性，那即使已经断除了欲望，但他的相续中还存在烦恼，这是不可能的。所以非得不是烦恼性的，仅仅是无覆无记法。
若又问：既然说“法有三时得三种”，那么非得也必定有三时吗？前面说，得绳有三时，有现在、过去、未来的得绳，那非得是否也是如此？这个只能说不一定。过去与未来所得之法的非得有三时，属于过去和属于未来的所得之法，它的非得有三时，各有属于三时的非得。比如所得之法属于过去法，它有它三时的非得；所得之法是未来法，它也有它属于三时的非得。
特殊的是什么？而现在所得之法只有过去和未来的非得，无有现在的非得，其原因是所得之法无论力量再如何微弱，也是与其得绳一起产生的。
所得之法产生的同时它的得绳肯定会产生，这里没有前面讲的很多特殊情况，所以所得之法产生的同时即便力量再微弱，它的得绳也会产生，这样它就没有非得。
别解脱戒有过去的别解脱戒、现在的别解脱戒、未来的别解脱戒，依此来分析：
一、过去所得之法的非得。
1、过去别解脱戒之过去非得是指那位补特伽罗相续中未得到别解脱之前。过去别解脱戒的过去非得。它指的是：过去一位从未得到别解脱戒的补特伽罗相续中，得到别解脱戒之前，那时他的相续中有别解脱戒的非得。因为没有得到别解脱戒，所以在他的相续中有非得。这属于过去所得之法的过去非得。
2、过去之现在非得则为过去破戒之时。获得之法是过去，过去一个补特伽罗相续中有别解脱戒，但他破戒了，破戒的同时失去别解脱戒，产生了它的非得，这是过去所得之法的现在非得。
3、过去所得法的未来之非得是指破戒第二刹那以后。过去别解脱戒的未来非得。过去一个补特伽罗相续中有别解脱戒，遇见违缘破戒了，破戒的同时得到的非得是属于现在的非得，但第二刹那之后，都属于过去所得之法的未来非得。
二、现在所得之法的非得。
现在别解脱无有现在非得，与现在未得相违的缘故；
1、现在别解脱戒无有现在非得。现在获得别解脱戒的同时，补特伽罗相续中产生了别解脱戒的得绳，所以就没有非得。
现在之过去非得指将得到别解脱戒的补特伽罗相续中尚未得到之前；
2、现在别解脱戒的过去非得。所得之法是现在，它的过去非得。现在一个即将得到别解脱戒的补特伽罗，尚未得到之前，是现在所得之法的过去非得。
现在破戒第二刹那以后为现在之未来非得。
3、现在别解脱戒的未来非得。现在破戒了，第二刹那以后，补特伽罗的相续中有别解脱戒的非得，即所得之法是现在，非得是未来的。此为现在所得之法的未来非得。
三、未来所得之法的非得。
未来法也有它的过去非得、现在非得、未来非得。他们认为未来法有两种，其中一种可以迁移到现在的位置上，这些未来之法，在未来的位置上排队，一个个到现在的位置上来。这些所得之法的非得，也有属于过去、现在、未来三时的三种非得。
1、未来所得之法的过去非得。未来之过去非得指与自己同时；自己现在在未来的位置上，跟自己同时存在的非得，这是它的过去非得。所得之法是未来的，未来所得之法过去的非得。
2、未来所得之法的现在非得。未来之现在非得是指移到现在的位置上；所得之法是未来法，未来之现在非得是指移到现在的位置上时的非得。
3、未来所得之法的未来非得。未来之未来非得则指它的第二刹那以后。所得之法是未来法，未来法之未来非得，都是属于未来的。
这里举了两个例子来说明：其一，获得之法是过去法，过去之法的未来非得；其二，获得之法是未来的，未来之法的未来非得。这两种情况时间可以很长，所以可以存在非得。
此等也可举例说明，例如：迦叶佛时有的法，在拘留孙佛时未得，此为过去之未来非得；
弥勒佛时有的法，属于弥勒佛住世时的法，在狮子佛与光明佛时未得，此为未来之未来非得。
前面讲了得绳，得绳有属于欲界的、色界的、无色界的，一般情况下所得之法是哪里的，得绳也是哪里的。那么，非得属于哪些界中呢？法包括在欲界等三界中，彼之非得也属于同一界，非得是不是跟得绳一样？不是。所得法包括在欲界等三界中，它们的非得也属于同一界。
无漏法的道谛、灭谛的非得也属于彼三界，若是欲界的身体，未得的三界之法与无漏法任何一者的非得也属于欲界。
上两界之法也同样以身体迁移到下地而舍弃，上地之法、自之功德以及无漏法的非得也均属于那一界（所迁之界），因为身体起到根本性作用。迁移的时候，比如从色界投生到欲界此时会舍弃。
为什么无漏的非得也包括在三界之中呢？由于无漏圣道的非得承认是凡夫，若非得是圣者那就没有凡夫了，因而决定唯一是有漏法，这样一来，各自的非得也就属于身体所属的那一界了。
那么，通过什么舍弃这些异生凡夫呢？通过迁移才能舍弃，三界的凡夫通过获得圣道而舍弃，如果获得圣道，三界的凡夫同时都舍弃，既不是欲界、也不是色界、无色界的凡夫，而是三界所有的凡夫都舍弃。
从欲界迁移到一禅而舍弃欲界的凡夫，一禅迁移到二禅舍弃一禅的凡夫；二禅迁移到三禅舍弃二禅的凡夫；三禅迁移到四禅舍弃三禅的凡夫，直至有顶之间均可依此类推。
从有顶转生到无所有处，则将舍弃有顶的凡夫，直到欲界也同样可依此类推。往下也是如此，迁移才会舍弃凡夫。
此处主要讲不相应行产生之理，共有十四种。以上讲了得绳和非得以及它们的特法，下面讲同类。
庚二、同类：
所谓同类不相应，即指众生皆相同。
既然说“得绳非得与同类”，那么到底什么是同类呢？所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。所有的人类都有一种相同的物质。
如果分析，它们有异体与一体两种。
一体：能使众生相同的物质，通过所谓的众生总相便可理解三界的众生都是一样。每一个众生均有一个同类的物质，由此可说是异体物质，但由于种类是相同的，因而说是一体。
异体：能使天、人、沙弥等内部相同的物质，如同类的人即是所谓人的总相。那为什么同类存在物质呢？这是有理由的，因为心可以相同执著、声音可以同样代表。这也只是有部宗假立的观点，阿阇黎世亲论师并不承认。
而诸如沙门（出家人）、居士等，相对于人来说，是别相而非总相。一说或一想“沙门”，就想到所有的出家人，表示的是所有的出家人，耽着所有的出家人。有部宗认为这是因为其上有一个实有的法，所以才能起到这样的作用。但是经部以上并不承许此观点，尤其经部认为，总相和别相也是相对的，是以分别心假立的，并非实有的法。
庚三、无想：
无想天灭心心所，彼之异熟广果天。
既然说“无想二定命法相”，那么究竟什么是无想呢？无想也就是指转生无想天的补特伽罗相续中能灭尽一切心与心所的物质。有部认为无想也是一种实有法，让所有的心和心所都不能产生，如果没有它，心和心所都会产生。但无想跟灭尽不一样，灭尽是永远的，而无想是有限制的、暂时的，比如五百大劫中息灭心和心所，同时得到的一种实有法。
那么，它能灭多久呢？能灭五百大劫。无想息灭心与心所的时间一般情况可长达五百大劫，也有特殊情况，如息灭一百个大劫的。虽然时间非常漫长，但是时间到了，因缘、福报穷尽的时候还会堕落。
所有无想天都必定是这样吗？所有的无想天都是彻底灭尽心和心所的吗？不一定。
因为除了北俱卢洲以外都有非时死亡的现象。在这样的补特伽罗相续中根本无有心吗？有，初生与命终时心会现前。除了北俱卢洲以外其他三界的众生都有非时死亡的，所以即使转生到无想天，福报穷尽也要离开，也要堕落下来。此时，就会产生心和心所；刚投生到无想天的刹那也会有心和心所，这是两种特殊情况。因为有这样的心和心所的作用才能转生。
无想天是属于三生中的哪一种呢？
无想天是修行的异熟，原因是通过修行可转为无想天的众生。那些众生住在何处呢？住在广果天的一方，而其他地方是无有的。
无想天属于异熟果，通过修无想禅才能投生到无想天。为什么属于异熟果？因为必须有善法的支撑。如果没有善的支撑，没有行持善法，仅仅修无想禅，不会投生到无想天，而会投生到三恶道，比如畜生道。有些可以冬眠的动物，都属于前世修无想禅的果报。
现在社会上有很多禅修班，多数是为了养生，都属于心灵鸡汤，达不到什么境界，只是起到一种心理调节的作用，短时间内可以轻松、舒服一下。可能也有修无想禅的，如果仅仅修无想禅，不行持善法，可能还经常造恶业。这种人即使修成了无想禅，也不可能投生到无想天。无想天再差也是色界，属于色界广果天的一部分。修禅定必须要行持善法，只有善法的支撑才可以投生到上三道，生天没有那么容易。无想禅特殊，只能投生到无想天，位于广果天的一方属于色界，但是跟广果天不一样，无想禅不属于四禅八定。如果获得四禅八定，比如一禅，投生到一禅天，那才是真正的属于色界。
无想天的众生以后转生到何处呢？转生到欲界，因为在当时以前修行无想天者的力量已灭尽，并由于即生无心而不会重新积业。无想天的众生转生到广果天，寿命可以持续五百个大劫，当福报穷尽之后，会转生到欲界。无想禅的力量灭尽，也叫福报穷尽。在无想天的时候，心和心所都灭绝了，是无心的状态，所以不可能积累新的善业、恶业。
我们在讲《暇满难得》这个加行时讲过，无想天是八种无闲暇处之一，心和心所都灭尽了，所以无法积累新的善业。
之所以他们后世转生到欲界是由于彼之相续中存在后世转生欲界的顺后生受业。
业报有三种：一种是业果今生成熟，现世现报，叫顺现法受业；一种是业果来世成熟，来世来报，叫顺次生受业；第三种是业果过了很多世才成熟，很长时间以后才产生果报，这叫顺后生受业。无想天众生的相续中这些业都存在，属于是顺后生受业，过了很长时间业才成熟，由于这些业起到作用，所以死后便直接转生到了欲界。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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