上师仁波切宣讲于2019年6月5日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
第二分别根品分二：一、根之安立；二、有为法产生之理。
甲二（有为法产生之理）分二：一、真实宣说有为法产生之理；二、旁述因果及缘。
乙一（真实宣说有为法产生之理）分二：一、色法产生之理；二、非色法产生之理。
丙二（非色法产生之理）分二：一、略说；二、广说。
丁二（广说）分二：一、相应法产生之理；二、不相应行产生之理。
戊一（相应法产生之理）分四：一、类别决定之分类；二、不定之相应；三、似相同之差别；四、似不同之一体。
己一（类别决定之分类）分二：一、略说；二、广述。
庚二（广述）分五：一、遍大地法；二、大善地法；三、大烦恼地法；四、不善地法；五、小烦恼地法。
辛三、大烦恼地法：
痴逸不信怠沉掉，恒随烦恼性而生。
此处主要讲心所。心所有决定的也有不决定的，这里主要讲决定的心所。决定的心所总共有五个种类，今天是第三个种类——大烦恼地法。这些心所随烦恼心产生，所以叫大烦恼地法。所有的烦恼心都有这些心所，所以称作“大”；这些心所与所有的烦恼心一起行动、产生，故而称为“烦恼地法”。
那么大烦恼地法有多少种呢？有六种，即不懂得业因果等道理的愚痴无明、不放逸的违品放逸、精进的违品懈怠、信心的违品不信、神志不清的昏沉以及向外散乱的掉举，此等是大烦恼地法，原因是它们恒时随从一切烦恼心而生。
第一，愚痴，即无明，不懂业因果的道理。佛成道之时，发现了一切法均存在业因果的关系，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，这是真实不虚的，是自然规律。但是我们普通凡夫不能发现并了知这个道理，这叫愚痴，也叫无明。
对于愚痴或无明，也有不同的解释。从因皈依的角度讲，不懂得佛法僧三宝具足种种的功德,也是愚痴无明。从果皈依的角度讲，不知道众生皆具佛性，这是对法的一种无明；不知道我们能觉知佛性，并可依此获得究竟的佛果，这是对僧宝的一种无明；不知道我们可以获得究竟的、断证功德圆满的佛的果位，这是对佛宝的一种无明。皈依的对境是三宝，皈依时讲过因皈依，今天是从果皈依的角度讲的。
第二，放逸，是不放逸的违品。放逸也是随烦恼心的一种心所。放逸即对诸善法不乐意勤修，对诸恶法心无防护，随其自然产生，坐视不管，这叫放逸。不放逸是不让恶业在自己相续中产生，精进地修持诸善法。
第三，懈怠，是精进的违品。懈怠就是贪图吃喝玩乐睡。我们现在就是这样，爱吃，一顿饭也不能少吃；爱喝，出门还要带水杯，随时喝；特别喜欢睡觉，晚上早早就躺下，一觉睡到自然醒，太阳出来了还没睁眼……时间、生命是有限的，这样贪吃、贪喝、贪睡，时间就没有了。舍弃众善法，无法积累善根、行持善法，这就是懈怠。懈怠还有很多种，比如散心、聊天、看电视、看小说、玩手机……玩游戏的肯定没有，学佛人怎么能玩游戏呢？那是世间毫无追求的人为了打发时间才玩的。学佛人不会玩游戏，但有玩手机、玩电脑的。这些都会让你舍弃众善法，都属于懈怠。
第四，不信，是信心的违品。即不相信佛法僧三宝，不相信无漏的功德，不相信苦集灭道这些真谛。
皈依佛，佛是究竟的导师，我们依靠佛，就不会走弯路；皈依法，佛法是究竟的道路、方法，我们依靠佛法才可以解决烦恼，对治我们内心的负面情绪；皈依僧，僧是究竟的道友，如果我们追随菩萨、亲近菩萨，即那些已经在菩提道上不退转的大修行人，在我们的相续中自然就会产生道业，修行自然就会顺利，最终能圆满。
但是我们不相信佛，只相信自己，每到关键的时刻就自以为是，自作主张，把佛置于脑后；我们不相信佛法，虽然遇到了正法，但是却没有珍惜，还在搞神通，追逐金钱、权力等世间的种种利益，没有相信法的力量；我们不相信僧宝，只喜欢亲近凡夫，觉得互相聊得来、投缘。当然了，都是一类人，说的都是无用的世间琐事，搞的都是世间法，肯定聊得来。却不愿意亲近比较有修证的人，不愿意亲近善知识、不愿意亲近菩萨，因为跟他们没有共同语言。那是肯定的，你们是两个世界的人，怎么可能投缘呢？因为我们不相信三宝，所以在我们的相续中也不可能产生无漏的功德。
我们也不相信佛讲的苦集灭道。佛讲苦集灭道，首先要认识苦，六道轮回里只有苦没有安乐，好比火坑里不可能找到清凉，不净室——公共厕所中无法闻到妙香一样。有人说人生三分痛苦七分快乐，其实，即使反过来说七分痛苦三分快乐都是不正确的。六道轮回里只有苦没有乐，但是我们没有认识到，还觉得轮回很好，恋恋不舍。即使剃头出家了，但还是放不下世间的琐事。
六道轮回是痛苦的，痛苦从何而来？来自于集谛，集谛即我执烦恼。佛说一切痛苦的根、一切灾难的来源，都是我执烦恼，但是我们不信。我们认为痛苦的原因，是没有钱，没有找到理想的工作，没有找到合适的对象，没有找到合适的道场……其实这些都不是真正的原因。如果没有我执烦恼，不论在哪里都是寂静的、快乐的。否则，只有痛苦。
佛已经讲的很明白了，要我们对轮回皆苦有正确的认识，但是我们没有。佛说要断除我执烦恼，但我们没有重视，没有明白，至今尚未醒悟。佛讲要想断除我执烦恼，只念咒打坐无济于事，要依靠道谛。道即证悟无我和空性的智慧。无我，即我不是实有的；空性，即一切法自性是空的——这些才是真正的道。依靠道，我们才可以断除我执和烦恼。我们虽然已经学佛修行了，却总想投机取巧，以为念念咒、修修禅就可以解脱！佛讲要依靠道谛才能断除集谛，如果没有无我空性的智慧，不可能解脱烦恼痛苦。
佛还说了灭谛，通过道谛彻底断掉了烦恼痛苦，就能获得寂灭。无有烦恼痛苦，具有永恒安乐的境界叫寂灭。但是我们都不相信。
第五，昏沉，主要是内收造成的神志不清。有时候是感觉身体沉重、昏昏欲睡；有时候是感觉心理沉重、浑浑噩噩。昏沉也容易失去善法。
第六，掉举，即心向外散乱。我们总是容易向外散乱，心整天都处在散乱中。即使在大殿修法，心也是散乱的；虽然身在修法的行列中，但是心却不在了。有时候想家里的事，有时候想儿女的事，有时候想朋友的事，想曾经在一起混的事……虽然在这里上课，但是却在想山下的人和事。有的人可能心没有跑到山下，但是却跑回了自己的小屋——刚才那个花盆没有摆好，书架可能放错了……想饮食起居种种琐事，这都是掉举。这些都会让你的心无法安住于善法中，让你失去善法，所以都属于大烦恼地法。
以上就是大烦恼地法，总共有六个，它们恒时随从一切烦恼心而生。
辛四、不善地法：
不善地法有两种，即是无惭与无愧。
若问：不善地法有多少种呢？有两种，即无惭与无愧，因为此二者随从不善心产生，而并不随从其他心产生。
所有的不善法，都跟这两个心有关系，虽不能说是从这两个心产生的，但是这两个心都在左右，不离不弃。不善地法只有无惭、无愧两种心所，虽然不多但很关键。
无惭是不恭敬无漏的功德以及具足无漏功德的人，对这些生不起欢喜之心。我们应不赞不谤陌生人，不赞不谤陌生师。而有些人不经观察，盲目崇拜。亲近善知识、依止善知识，一定要先了解，知其具有无漏的功德，然后恭敬、亲近、依止，这才是正确的。不恭敬无漏的功德，不恭敬具无漏功德的人，这叫无惭。
无愧，即无有惭愧之心。对自己以身口意造下的恶业、犯下的错误，无畏惧感，无追悔之心。将来这些恶业成熟，肯定要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦，对此产生畏惧、追悔之心，既害怕又追悔莫及。
如果有惭有愧，一般不会造不善业；因为没有惭愧心，所以做不善法。
辛五、小烦恼地法：
刚才的是大烦恼地法，这个是小烦恼地法，
怒恨谄嫉恼覆吝，诳骄害即小烦恼。
不善地法只有两个心所，那么，小烦恼地法有多少种呢？有十种。
1．怒：即见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒，对伤害自己的人生起嗔恨、苦恼心，这叫怒，即愤怒之意。
2．恨：愤怒后屡生恼心之恨，怒是当下的嗔恨、生气、苦恼，恨是过后继续保持愤怒的心态，咽不下这口气。
3．谄：心术不正狡猾之谄，口里一套，心里一套；当面一套，背后一套。主要是心术不正，口是心非。世间有很多这种人，尤其是生意人，不择手段，靠欺骗达到目的、获取利益，这都是愚痴的做法。如果有这个福报，无论在哪里，通过何种渠道，都会得到的；如果没有福德，无论在哪里，用何种方法，都无济于事。有人看到他人成功了，也跟着学，但依然无法逃脱失败的结局，但世间人就是这样。心术不正、狡猾叫谄。学佛人、修行人不能这样，为了众生，为了调伏弟子，可以用一些方法、手段，但心术是正的。
4．不能忍受他人圆满之嫉妒，一般凡夫都有嫉妒之心，不能忍受他人的圆满。无论看到他人得到了世间还是出世间的利益或成就，虽然口里没有说出来，但心里很难受，这是嫉妒心，也是种愚痴的做法。他人的福报、功德是他人的，跟你没有关系，也不会影响你，你积累自己的福报功德就行了，你和他又不是命运的共同体，各有各的命运。
现在也讲命运共同体，可能之间有些因缘，如果是这样，他人成功了，不仅对你没有伤害，反而是有帮助的、有利益的。但普通凡夫都是愚痴的，不明真相，就爱犯这种错误。其实再嫉妒也徒劳无益，无法阻止他人获得功德和福德，也无法阻拦他人向上的脚步。如果一个人真的往下走，想帮他也很难。但我们要有助人之心，无论结果怎样都要接受，因为我们都是相信因果的人。嫉妒心是最无聊的，也是最影响自己圆满的。
5.紧紧执著罪业之恼。执著是指对罪业、对无始劫的习气紧紧抓住不放，尽管知道这是不好的，是恶业，但就是很难改变；有的甚至根本不知道是不好的恶业，还紧抓不放。
6.隐瞒罪过之覆。忏悔时要不覆不藏才能清净罪业。而我们忏悔总是藏着掖着，这不叫忏悔！隐瞒罪过是覆，反之就是不覆。真正的修行人不应该有隐瞒，也许他会犯错误，但是不会隐瞒。
《大圆满前行引导文》里讲过一个公案，有一位修行很好的上师，有一天被人请到家里吃中饭，饭后主人干活去了，只有他一人在屋里。那时食物匮乏，他想到还要上山继续修行，就想从主人家里偷点糌粑。就在手伸进糌粑口袋时，他突然醒悟了：哇！我在偷东西！于是他没有把手从口袋里拿出来，直接提着口袋出去了，大声喊到：“大家都来看，这个出家人在偷你们的糌粑！”他敢于在众人面前暴露自己的错误，这才叫忏悔。凡夫不可能不犯错误，但是不能有隐瞒心，不隐瞒过患就是一种功德。
我们讲戒律时说过，忏悔堕罪时不能有隐瞒之心，否则堕罪是无法彻底清净的。所以隐瞒有很大的过失。
7.不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬。
法指善根，财指财产。世间人都有吝啬之心，不愿意舍。佛说布施是财富的来源，但很多人不相信，很吝啬，不肯上供下施，有的人甚至连自己都不舍得吃不舍得用；而有的人认为自己花了才是真正得到，便使劲给自己花，这是浪费福报，但是也不算吝啬。不舍善根、不舍财富，这是吝啬心，跟布施的心态相违。
8.明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳。
自己没有功德，却装有功德。尤其是山下的居士，在不懂佛法的人面前装懂佛法，装修行人；出家人知道自己没有功德，却在施主、信众面前，装成有功德，这叫诳，是一种欺骗的心态。
9.自高自大之骄。
世间人都有傲慢之心。尤其是稍有点文化、财富、美貌、身材的人，就特别骄傲，其实不值一提。你们跟藏民相比，确实比较干净，整天洗刷。装扮方面也比藏民好看，今天穿这个，明天穿那个；上午一套，下午一套。现在科技发达了，还可以整容，眼睛、鼻子本来不是很好看，整过容后就变好看了，然后就觉得自己很了不起。实际都是高科技的功劳，原来什么模样自己还不知道啊！打扮的再好也是个不净袋！观察一下，自己身上哪有干净的，从头发到指甲，没有一处能让人欢喜，还自高自大：我年轻漂亮，有文化、有财富……其实，这些根本微不足道，跟他人比一无是处。
文化也是分别念，只能徒增烦恼。愚痴的人把这些作为对境，觉得自己很了不起，自高自大，得意洋洋。其实都是凡夫，都是烦恼、分别念，没有一个是正确的。那是知识，不是智慧，有什么可傲慢的？你们所认为的财富不是真正的财富，我们相续、阿赖耶中的种子才是真正的财富。不懂这些道理，还自高自大，不能这样，把自我放下。但是有些人既没有财富，也没有文化、长相，也很自高自大，不知道他们心里是怎么想的，也许是瞎想吧，心的作用是非常强大的，所以可以凭空给自己创造出很多功德作为对境，然后自高自大。
10.损恼他众之害。
对所谓的仇敌，伺机恼害、伤害，这就是害心。有些人身很弱，但心很强，心不老实，总有想伤害他人之心。
此等即是小烦恼地法，总共讲了十种。为什么叫小烦恼地法？因为它们是所断种类渺小，都不是见道之所断，而是修道所断；相应助伴渺小，它们没有随眼识等，只随第六意识；所依来源渺小的心所，都是依靠意根产生的。因这三个理由，所以称为小烦恼地法。
所断种类渺小是成立的，因为它们都是修断之故；相应助伴渺小成立的理由是它们仅与意识相应；所依来源渺小成立，是因为它们只依靠意根。
己二、不定之相应：
之前讲的都是类别决定的心所，下面讲类别不确定的心所，共有八种。
随逐欲界之善心，具有寻思伺察故，
共有二十二心所，有者加上后悔心。
若问：既然类别决定的心所有五种，那么类别不定的心所有多少种呢？类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”
若又问：那么，不定心所随从哪种心而生呢？
所随从的欲界善心有二十二种心所，因为是心而有十遍大地法，因为是善地而有十大善地法，因为是欲界心而有寻伺产生。
属于欲界的善心，具足二十二种心所一起产生，因为是心，一定有十遍大地法，随从所有的心而产生；因为是善心，还有十大善地法；因为是欲界的善心，所以有寻思和伺察，总共二十二种心所。
寻思和伺察是两种心所，寻思是心对事物本体的粗大认识；伺察是心对事物差别的细微认识。为什么在一个心里，具足两种不同的心态呢？属于欲界的一个善心的群体中，可以有两个心。因为虽然随从一个心，但不同对境可以有不同心态的两个心所。
由于欲界心中有些要加上悔心，如此有二十三法产生。属于欲界的善心由二十三法产生。
这个“悔心”肯定是属于善的后悔心，对已做过的恶业、未做过的善业产生后悔心，这个心可以存在，加上这个“悔”心所共有二十三种心法产生。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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