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昨天讲的这个方法，平时也可以运用，这样每天的呼吸都可以变成一种修行，变成金刚诵，对自己和众生的利益都非常大。也有这样一种说法：若每天早上做21次，一天的呼吸都可以变成念咒或变成殊胜的修行，对自己的消业积福都有直接的利益。
将注意力放在红色“阿”字上，不散乱。接下来再呼气，将呼出去的气观想成无数蓝色 “吽”字，变成了化身佛，去利益无量无边的众生。“吽”字代表诸佛意的加持。再次观想吸进来的气是白色的“嗡”字，停留在肚脐下面的气是红色的“阿”字，心专注于“阿”字上。当呼气时，观想呼出的气是蓝色的“吽”字
第七种方法：专注嗡阿吽。首先排浊气，呼气观想蝎子被智慧火烧尽，同前两天所讲。然后吸气，观想吸进来的气是白色“嗡”字，代表诸佛身的加持。将吸进来的气往下压，下气向上拽，行至肚脐下方，这个风叫“宝瓶风”。上气和下气间有空间，观想在空间里有一个红“阿”，显而无自性，代表诸佛语的加持。
通过修持禅定，分别念、烦恼应该是要减少的。但是我们也许会发现，自己的分别念增长了，烦恼也越来越多。这时要明白，这是好的征兆！说明相续中就快要生起禅定了。这并非是你的烦恼分别多了，而是因为以前你根本没有观察过、调伏过，所以没有发现。而现在感觉到了，说明你开始观察、调伏了。这是好事。
“专注宝瓶风”这个方法在前行部分，以毗卢七座调整身姿时，不是双手结定印，而是扣放在膝盖上。刚开始时专注时间不会太长，可能一会儿就要再呼气。但是，通过不断练习，慢慢就可以很长时间不用呼气，最后就能做到不用呼气了。呼气时要呼干净，体内不要残留。否则对身体不好，对心的安静也有影响。
接下来是吸气。吸气的同时咽一口唾液，以此把气往下压，下气同时向上拽，令气（风）停留在肚脐下。这样心自然就静下来了，烦恼分别念自然就会消失。然后保持这种状态。再次呼气时，将身体残留的那些气（风）全部呼出；吸气的时候同前观想；然后保持这种状态。这样反复练习。
第六种方法：专注宝瓶风。首先排浊气：左手指按住左鼻孔，从右鼻孔呼气；然后用右手指按住右鼻孔，从左鼻孔呼气；接着两个鼻孔同时呼气。共排三次。呼气的同时，观想把自己身口意的业障从两个鼻孔里排出去，变成蝎子的形状，排到前方虚空中。这时空中突然燃起智慧之烈火，把那些蝎子样的业障全部烧尽。
禅修打坐的时候，会出现身心乏累、无法安住等，这时就要适当调整。如果身体乏累，可以调整饮食，补充体能；如果心累，也可以放松一下，但也不能放逸，要以正知正见守护三门，不要去做不如法的事情。有时心里还会特别悲痛、厌烦。这时要去调整，应该思维轮回的过患，解脱的利益，发出离心，增长信心。
第五种方法：观察分别念。先观察烦恼分别念（比如贪心）的所依对境；然后，观察这个分别念的自性，这时它就会消失，自然解脱。这不是真正的解脱，只是分别念暂时消失了或烦恼暂时息灭了。在这样的状态中放松、安住、保持，能持续多久就持续多久。当烦恼、分别念再次生起的时候，再继续如是修持。
修寂止是很重要的。若是没有寂止，修大圆满正行、大中观、大手印，包括修禅宗，都不会见性，不会证悟。即使你明白了，也只是口头上明白。现在很多人讲禅，就是“口头禅”，相续中没有，只在口头上有；也有很多人打坐、禅修，却只是在形式上，而实际上没有寂止的功德。这样的话，是很难见性的。
第四种方法：专注佛像。观想佛菩萨的色身，把注意力放在佛菩萨像上不散乱。先通过唐卡、书上的描述，了解自己喜欢的某尊佛菩萨像；然后心里观想，眼睛也可以看着佛像，将注意力放在佛像上不散乱。若是心里能忆念一下佛菩萨，功德利益也是不可思议的，可以消业积福，遣除种种违缘，获得吉祥。
对于脱缰的野马，你直接去抓它，它可能跑得更快。你可以通过一些方法，比如在它能看见的地方放一些它爱吃的东西，它会慢慢走过来，吃东西，然后慢慢它就不怎么怕人了。这个时候就可以抓住它，驯服它。心也是如此，要让它直接安住、平静是很难的，需要用些方法。我们现在学的禅修，都是调伏心的方法。
第三种方法：专注红色光团。观想身体像只白色气球，但不是圆形的，特别轻盈、透明，是空性的。心间位置有一个红色的光团，悬在身体中央，后面未碰到脊椎，前面不触到胸部。光团大小如同中等酥油灯的灯光，红色中透着蓝色的光。光团是热性的，代表风与心融为一体的自性。将心安住于这个光团上，不散乱。
入定和出定的时间都不要太长。大圆满里更强调这点，时间要短，但是次数要多，出定、再安住一下……慢慢就可以连起来。我们现在通过这些方法修禅定也是这样，时间要短，次数要多，最后可以连起来，就能很顺利地出现禅定。否则，容易出现障碍。现在很多人为什么禅修不成功，没有什么功德？就是这个问题。
第二种方法：专注白色光团。正式进入禅修之前，也要调整身语意，如同前天所讲的那样。观想在自己的眉间有一个白色、透明、发光的光团，大小如豆子般。心专注于这个白色光团而不散乱。每次入定、出定的时间不能太长，要多次反复地修持。收坐时回向、念吉祥偈，在日常生活当中也要尽量保持这样的状态。
禅修时，每次入定的时间不能太长，然后出定；出定的时间也不能长，心也不能放逸。接着再入定，再进入那种状态，时间不能太长，然后又出定，时间也不能长。若时间短，就不会出现外散、内收等障碍。多次反复练习、修持，就可以产生禅定的功德。收坐时回向、念吉祥偈，再把这种状态运用到日常行为当中。
第一种方法：专注所依物。首先找一个东西作所依物，如一块石头、木头、茶杯等，放在眼前，眼睛盯着它，心专注于它而不散乱。把一切注意力放在这个所依上，不要想其他的。这时，心是明了的，没有散乱，也没有动摇。要保持不紧不松的状态。若是太紧了，会出现障碍，如昏沉；若是太松了，心就会跑到别处。
禅修之前，首先要调整身语意。身：放下善恶一切琐事，最好以毗卢七支坐安坐，单盘也可以，双手结定印或者扣放在膝盖上。语：断除善恶一切言语，通过九次或三次排浊气来调整语（气）。意：断掉善恶一切分别念，心保持它自己的状态，明了而不动摇。接下来皈依、发心。
从明天起，我们要一起学修一些禅修的方法。通过这些方法可以入定，逐渐能生起世间的神通等成就。但是我们修禅不是为了神通，而是为了开启智慧。有寂止的基础，再告诉你窍决，让你明白心之自性，这样很容易见性，并且稳定。若是没有定、只有慧，即使暂时明白了，一旦遇到对境，还是会散乱，很难保持住。
遭受痛苦时，心应该坚定下来，这样坏的对境也无法伤害你；遇到快乐时，心应该稳重下来，这样好的对境也无法束缚你。
见到微笑的面孔，心应生欢喜；见到悲伤的面孔，心当生悲悯。见到傲慢的面孔，心应修安忍；见到仇恨的面孔，心当生出离。
心关得越紧，烦恼就越多；目光越短浅，痛苦就越多。越在乎自己，琐事就越多；越放逸自己，习气就越多
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修行虽然修的是心，但行为也是很重要的。我们每个佛弟子都是代表佛教的，在行住坐卧任何时候，都要保持威仪，庄严、寂静、调柔。这样可以让他人生起欢喜心，同时也是保护他人的相续，不要让他人对我们甚至对佛教生烦恼，生邪见。
我们在修行的过程中，不能堕入两边：生活既不能太奢侈，也不能太艰苦，要保持中道。应该吃好穿好，让自己干净利索，把家里收拾得干净整齐，这也是一种表法。同时，对自己的修行也会有很大的帮助。若是环境简陋、身心疲惫，容易对成就造成障碍。
我们现在遭受的灾难或痛苦，都是往昔造业的果报，若这些果报能在人间成熟，倒是件好事。第一，人间即使再痛苦，也没有三恶道痛苦；第二，我们还稍微有点智慧，有办法解决。所以，一个修行人，应该希望恶业果报都成熟在今生，只要不在恶趣里成熟就行了。你有没有这样一个勇敢的心？若是有，这就是修行。
我们听到各种美妙音乐的时候，心里可以这样想：愿这些音乐遍布整个世界，消灭众生的痛苦，给众生带来安乐！这也是一种不可思议的供养。
别人行善了、积德了，得到了福报——家庭平安、工作顺利、升官发财了，你是不是越想这件事心里越欢喜？如果是，这叫随喜。不在于嘴上说不说，心里是这样的状态就行了。
昨天，第六届百日共修于朗措玛寺实修中心圆满结束了！在这里随喜这些学员们所有闻思修行的功德！祝愿大家一路平安顺利，回去以后继续学修佛法，早日圆满成就，自利利他，把大圆满的火种带到世界每个角落！
看清了自己，才能看清别人；改变了自己，才能改变一切。命运掌握在自己手里，一切掌握在自己手里。
不管是顺境还是逆境，能用一切方便成就自己的所愿，这叫福报。
只要一心祈祷、诚心忆念，佛菩萨、上师善知识立刻就会摄受你。要有信心哦！
昨天，是朗措玛寺秋季大放生的日子。我们用了100多万人民币，购买了近400头牦牛。这是从屠刀下抢回的生命！寺院汉藏四众弟子参加了放生活动。这次放生极其殊胜，参加放生的所有人，包括随喜的人，都将得到本次放生的全部功德，随喜大家！
佛法能改变人的内心，这是佛法的伟大之处。我们学佛以后，要观察一下：自己的内心改变了吗？
佛法里讲了很多修行的形式，目的就是要锻炼内心、启发善念。比如，我们烧香、拜佛，就是要提起恭敬心。什么是恭敬心？忆念佛的功德，生起欢喜心；反省自己的不足，生起惭愧心。在这样的状态当中，我们才会有改变，才会有进步。
跟众生交往的时候，要保持适度。既不能过于亲密，也不能对他们有怨恨。所谓不能过度亲密，就是指不能特别贪爱去接触；所谓不能有怨恨，就是指不能舍弃众生。修行就要保持中道。
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