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心态改变了，命运就能改变，这是真实不虚的。很多人通过佛法、通过修行，自己心量打开了，相续清净了，生活、工作变顺利了……有人说这是上师的加持。其实不是，这是你自己认真修行的结果。
观察自己利益众生的心是不是真诚的，就要看是否能接受他们对你的嗔恨和伤害。如果你只能接受他的优点、好处，那还是一种贪心，而并非真正的摄受和饶益。
前些天，我们学了一些禅定的方法。有些人当时很兴奋，夜里很晚了还在修习。但是新鲜感过去了，才一个多月就厌倦了，一要打坐心里就不愉快，特别勉强，甚至干脆放弃了。这个时候应该怎么办？回顾三摩地的功德，对禅定生起欢喜心，增长信心。这也是调伏内心的方法。
佛说，“以苦为师”，不要奢望世间不苦。觉知轮回苦而思出离，观察众生苦而修慈悲，明了苦无自性而知空性……佛法就在这里。
修行就是修智慧。怎么观察自己有没有智慧？遇到对境时，不像以前那样烦恼了；发生事情时，知道冷静下来再去处理；面对问题时，能够换角度去思维。能做到这样，说明你有智慧了。
真正的寂止（禅定）有三个特点：放、停、住。可以让它放飞，让它停止，随时可以安住，这叫真正的寂止。当你有这种功夫的时候，才可以说有禅定了。若是明白了、找到了那种状态之后，随时都可以安住，这样也是很稳妥的。
什么样的人都可以学佛，什么样的人都可以成佛。不要小看自己，也不要轻视他人。
心的力量不可思议，但是我们的心总是慌忙、散乱，这样力量就会散掉。我们本具的功德和智慧为什么显现不出来？也是这个道理。当内心专注、不动摇时，心是一心，这样力量也就有了，功德也就来了，智慧也就开了。这就是定中生慧。
心自在则一切自在，心清净则一切清净。不要增加自己的分别念，活得轻松一点、快乐一点哦！
心念要坚定，身语要稳重。说每一句话、做每一件事之前，都应以智慧观察，以佛法衡量。想改变命运、转变相续，就要靠这样点滴的积累，持续的修正。
为什么密宗里讲“烦恼即是菩提”？因为烦恼也是空性的。烦恼看似有，实际上没有，这是“显而无自性”，即大空性。烦恼生起来时，可以去观察它的自性，寻找它的实体，然而却找不到。如果你真正找到了烦恼的自性，能从中安住的话，那当下就息灭一切的烦恼了。
很多人对因果还是没有能够谨慎地取舍。虽然万法是空性，但是受持戒律、行持善法的果报不会荒废，破坏戒律、造作恶业的果报也不会唐捐。因果规律本身就是从空性中显现，没有属于世间的因果正见，也绝不可能生起出世间的空性智慧。
不管是新学佛人还是老修行者，在对治烦恼的过程中，肯定会有些压力，有些艰难，也会遇到一些违缘，但这都是非常值得的。因为我们现在是凡夫，正在向觉者、圣者的方向转变。
当别人伤害我们时，应想到他的内心也是非常痛苦、愚痴的，以此生起悲悯；当别人利益我们时，应想到这是上师三宝的加持与众生的恩德，以此生起感恩。能随时提起正念，成就就容易了。
再强大、再顽固的怨敌仇人，其实也都是外缘，自己的嗔恨心才是真正的内因。只要自己能换个角度去思维，换个态度去面对，没有什么是不能化解的。学佛，就是要利益自己、利益他人的。
我们对违缘可以安忍，但是对自己的烦恼不能安忍；我们对众生可以随顺，但是对自己的习气不能随顺。对自心下手，这是成就的唯一保障。
现在我们有些学佛人还是仅仅停留在形式上，只做表面功夫，虽然天天闻法修法，但是没有去改变自己的内心，没有去对治自己的习性，对自己来说也是最大的欺骗，也是最大的伤害。
看到世界上发生战争、出现瘟疫等灾难时，应该这样发愿：愿以我的福德力和智慧力化解众生的怨恨，消除战争，消除各种灾难，愿我能替众生受苦，愿通过我能令众生获得解脱……大乘佛子就要这样磨练心力。
看到别人行持善因，或得到善果时，第一应随喜对方，第二要鞭策自己。这样，随时都能进步哦！
感受安乐时，不要太当真；遭遇痛苦时，不要太在意。生命中的一切都在流逝，没有什么是恒久的。
真正的勇猛不是敢于和别人作对，而是敢于和自己的烦恼习气作对。
修行中有违缘障碍是好事，不要害怕。如果能正确面对，转心转念，违缘障碍越大，成就越大。
有些时候，我们明明懂得道理，但是烦恼习气强盛无法对治，这个时候不要忘记祈祷上师三宝哦！
我们这次共讲了十种禅修的方法。禅定（寂止）的状态就是专注、明了、不动摇。专注；明了，即不糊涂，特别明白；不动摇，即没有被动摇。大家看看自己是不是这种状态。虽然坐在那里没有想别，但却糊里糊涂的，这就不是禅定。虽然在那里很明了，但总是妄想、分别，东想西想，这也不是禅定。
有时候把心放在心间安住，有时候把心与虚空融为一体而安住。在出定时，也要聚精会神地观察专注或放松的心，这个心在何处，有无形状，有无颜色等。通过各种方式去观察。观察与安住轮番修持；安住时，放松与专注轮番交替而安住。
第十种方法：专注和放松轮番交替。专注一会，再放松一会儿，再专注一会儿……双目有时注视前上方的虚空专注安住一会儿，然后出定；继而再注视前下方的虚空放松安住一会儿，然后出定；再目视左边的虚空安住一会儿，继而再目视右边的虚空安住一会儿。这样轮番交替而修持。
普通禅定有三个特点：放、停、安。“放”，即随时放飞，怎么都行，往哪儿专注都行。“停”，随时停止，让它停就停。“安”是随时安住。随时放飞，随时停止，随时安住。内心达到特别自在的境界时，才有寂止了。若你放也放不出去，停也 停不下来，安更安住不住，那就没有禅定（寂止）。
这种方法与专注不同。专注而修时，双眼睁大凝视前上方虚空，注意力要特别集中，内心特别专注。而放松而修时，眼睛看前下方的虚空，内心全然放松，保持自然、清净，从表面上看很放松的样子。
第九种方法：放松。双目自然垂视着前下方虚空，并非盯着看；内心全然放松，但是不散乱。心里什么也不想，保持自然、清净，没有任何改造，自然安住。有时也要观察，看放松的这个心在何处，在体内还是体外，在屋内还是屋外，有无颜色，有无形状等。诸如此类，通过各种方式去观察，观察和安住轮番修持。
今天是天降日，是佛陀从兜率天返回人间纪念日，在此殊胜日行持善法，功德将会增长一亿倍。届时实修中心僧众将通过网络共修讲堂领众共修《阿弥陀佛修法仪轨》，如果大家在此期间按照仪轨念诵阿弥陀佛心咒一万遍，中等的六千遍，最少也要三千遍，将会得到不可思议的功德。希望大家珍惜殊胜的共修机缘哦！
其实，当我们一去观察这些分别念的时候，它自然就会消失。仔细地去观察，然后又以前述方式去内心专注。心专注，有时候也观察专注的这个心，以二者轮番交替的方式去修练。入定的时间不要太长，还是要出定，放松一下，然后再如是专注。修持时，看起来是很精神的状态，而不是很放松的状态。
第八种方法：专注。之前的七个方法都是有相禅定，今天开始讲无相禅定。前行（调整身口意）和后行都是一样的。双目大睁凝视前上方的虚空，心里不着任何所缘，注意力特别集中，将心融入虚空中而安住。有时也可以观察一下专注的这个心，看看它在何处？在体内，还是在体外？有没有形状和颜色？
我们的起心动念特别多。不观察根本不知道，稍微调伏一下就会发现：心从来没有老实过，烦恼也特别多，而且很难对治。其实之前也是这样的，比现在更乱、更糟糕。现在发现了，这是个好的征兆。对这些烦恼和分别念，既不要直接去制止，也不要跟随它们，自然地安住，烦恼、分别念就会息灭、停止。
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