往生论注讲记07

往生论注讲记07

宫殿诸楼阁，观十方无碍，

杂树异光色，宝栏遍围绕。

极乐国土中，有无数宫殿楼阁，进入里面能普观十方无数净秽国土，通彻无碍。在宫殿和楼阁四周，排布有种种七宝行树，发出不同的光色，周围有宝栏围绕。

【此四句，名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，嶕峣峻岭，枯木横岑。岝(zuò)峉(è)�(xíng)嶙，莦(shāo)茅盈壑。茫茫沧海，为绝目之川。葻(lán)葻广泽，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿。愿我国土，地平如掌。宫殿楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属（“的”是的确的意思。）。宝树宝栏，互为映饰。】

（嶕峣：高耸。岑：小而高的山。岝峉：山不齐貌。�：深山谷。嶙：深无崖。莦：恶草貌。茅：道多草不可行。葻：草得风貌。）

这四句是说佛国的地功德成就。佛在因地为什么发愿兴起这一庄严呢？原因是见到有的国土，崇山峻岭，枯木横陈；悬崖深谷，恶草丛生；茫茫大海，不见彼岸；葻葻广泽，罕无人迹。在见到这种情景时，油然兴起悲愿：“愿我国土，地平如掌，宫殿、楼阁如同镜子容纳影像一样容纳十方无数国土。两者既不相属，又不是不相属。在宫殿楼阁的外面，有宝树宝栏围绕，互相辉映、严饰。

这一段要前后对应起来观察，前面是见国土的苦相，后面是起悲立愿，严净国土。这可以分成三段，第一段是见“崇山峻岭，枯木横岑”，也就是见地上耸立高山，有枯木杂乱地倒在山上。又见“深谷悬崖，恶草丛生”，就是见悬崖底下的山谷中，长满了荆棘等恶草，寸步难行。像这样见到大地有高低不平、难行多障的苦相之后，就发愿严净国土，成就如手掌般平坦的大地，通行无碍。第二段是见“茫茫沧海，为绝目之川”，就是见到站在大海边上，只见茫茫一片，看不到彼岸的国土城镇，由此就发愿“宫殿楼阁、镜纳十方”，也就是要成就这样的国土，在宫殿楼阁的任何一处都能见到十方无数佛国。第三段是见“葻葻广泽，为无踪之所”，广泽是广阔的湖泽，“葻葻”是水草被风吹动的样子，见到大片的沼泽地没有人走，十分荒凉，因此就发愿“宫殿楼阁，宝树宝栏，互为映饰”。也就是殿外有树，楼上有人，宝栏围绕，有情和器界和谐共存。宝树、宝栏都是光明体，交相辉映，彼此衬托，分外庄严。

“的无所属，亦非不属”，是说十方国土和极乐国土非一非异。可以这样观察：如果极乐国土是实有的显现，那它和十方国土不是一体就是异体，不出这两种情况。如果是一体，极乐国土就和十方国土不可分，实际上十方的无数国土并不是无二一体。如果是实有的异体，那就成了彼此毫无关系，不可能在极乐世界的一毛端中现出十方刹海。这样就知道国土自性本空，不论是极乐国土，还是十方佛国，一切都如梦如幻。就在这如梦如幻的缘起中，以佛神力起用，在极乐国土的任何一处都能普现十方刹海。正显现时，十方刹海并没有入到极乐净土里，因此无有所属；又不是没有影现在里面，因此亦非不属。像这样非一非异，完全是不可思议的境界。这广狭自在无碍，也显示了极乐净土举体是事事无碍的法界。

【是故言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。】

由于极乐国土成就了大地庄严，因此说：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”

无量宝交络，罗网遍虚空，

种种铃发响，宣吐妙法音。

在佛国无边的虚空中，遍满了无量妙宝交织而成的罗网，每一罗网上都悬挂有种种铃铎，微风吹动铃铎，发出妙响，宣吐各种妙法音声。

【此四句，名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚。震烈n(cén)霍，从上而堕（“震烈”指霹雳惊雷，猛烈震动。“n”是下大雨的声音。“霍”是雨下得很急。）。不祥灾霓(niè)，每自空来。忧虑百端，为之毛竖。菩萨见此，兴大悲心。愿我国土，宝网交络，罗遍虚空。铃铎宫商（“宫商”是妙乐的意思。），鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。】

这四句是说佛国的虚空功德成就，包括罗网遍覆、宣吐法音等。

佛因地为何兴起这一庄严？是见到有的国土中，烟云尘雾，障蔽虚空；雷震大雨，倾盆而下；不祥灾气每每从虚空而来，使人忧虑恐惧。见此情景，悲心发愿：“愿我成佛的国土中，七宝织成的罗网纵横交络，周遍虚空，微风吹动网上铃铎，发出妙响，宣说菩提妙法。使人视之无厌，心念佛道，见诸功德。”

这一段也要由对比观察来体会弥陀的悲愿。这又有三段：第一、“烟云尘雾，蔽障太虚”，是见到虚空中的色相浊恶，由此兴起悲愿使虚空处处显现宝网弥覆的庄严。第二、“震烈n霍，从上而堕”，是见到虚空中的声音浊恶，雷声轰隆，骤雨nn，由此发愿成就“铃铎宫商，鸣宣道法”的虚空庄严，也就是让国土的虚空中传出微妙法音，不但悦耳动听，而且发人智慧。第三、“不祥灾霓，每自空来。忧虑百端，为之毛竖”，是见到虚空中出现不祥的灾气，使心忧虑恐惧，由此发愿成就虚空使人“视之无厌，怀道见德”的庄严，也就是以虚空庄严，使人看不厌，而且见到时心就得安定，随念菩提道法，观见唯心净土的妙德。

【是故言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。】

由于极乐国土成就了虚空庄严，因此说：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”

雨(yù)华衣庄严，无量香普熏。

极乐国土虚空中常雨曼陀罗等花和种种妙衣，而且无量妙香普熏国土。

【此二句，名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，欲以服饰布地，延请所尊。或欲以香华名宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果（“业贫”指因上修的福业少。“感薄”指果上感的福报薄。“是事不果”就是表达恭敬的愿望不能实现。）。是故兴大悲愿。愿我国土，常雨此物，满众生意。】

这两句是说佛国的雨功德成就。佛在因地为什么兴起这样的庄严呢？原因是见到有的国土，人们想用服饰铺地，延请尊长，或者想供养香、花、名宝，表达恭敬，但是福报不够，光有善愿而不能实现，因此兴起悲愿：“愿我国土，常常降下这一类的资具，满足众生广兴供养的善愿。”

这一段要看到佛因地怎么见苦、怎么悲心发愿。这里所见的苦是众生缺乏资具，有善愿而不能施展。发悲愿就是立誓严净佛土，使国土能普雨资具，满足众生供养的善愿。

【何故以雨为言。恐取著云，若常雨华衣，亦应填塞虚空，何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患，安乐报岂有累情之物乎。经言，日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软。履践其上，则下四寸。随举足时，还复如故。用讫入宝地，如水入坎。】

为什么用“雨”来形容呢？这是恐怕有人执著说：“如果净土时常降下花、衣，逐渐堆积，就会充塞虚空，怎么能说没有妨碍？”为了消除他的怀疑，就用“雨”字来形容。雨能按时辰适当地下，就及时沿地面分流而下，不会造成水灾，何况由佛悲愿所现的净土，怎么会有烦恼人心的事呢？

《无量寿经》上说：极乐国土昼夜六时，次第降下宝衣、宝花。宝物的质地柔软，踩在上面就陷下四寸，抬脚时又恢复如初。宝物用完就没入宝地，就像水渗入大地一样。

【是故言，雨华衣庄严，无量香普熏。】

由于极乐净土成就了雨功德，因此说：“雨华衣庄严，无量香普熏。”