往生论注讲记06

净光明满足，如镜日月轮。

【此二句，名庄严形相功德成就。】

这两句名为“庄严形相功德成就”。“庄严形相”指国土以光明为形相。极乐净土的一大庄严成就，就是光明周遍充满。

【佛本所以起此庄严功德者。见日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞（“一仞”相当于七、八尺）。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰净光明满足，如镜日月轮。】

佛因地发起这一庄严功德的因缘，是见到当日轮运行在四大部洲时，光明只照耀一洲，而不能照耀其它三洲。殿堂里的灯火，照明不满七、八十尺的范围。由于见到国土中的光明不满足，就发起誓欲成就国土满净光明的大愿。所谓满净光明，就是像日月光明遍满自体那样，虽然所成就的净土极其广大，无边无际，而清净光明无不充满，绝没有光明照耀不到的区域。因此说极乐国土“净光明满足，如镜日月轮”（“明镜”也以光明为相，属于同类比喻。）。

当日轮绕须弥山运行到某一洲时，由于被须弥山挡住，光明照不到其它三方。日光和灯光不能遍照，显示了秽土有光明不满足的苦相。法藏菩萨见到这种苦相，就发愿当来成佛的国土，光明遍满一切处。总之，就像日月的一切处都是光明，在无边的极乐净土中周遍了光明。

再从细处解释，极乐万物，不论地水树花，宫殿楼阁，都以光明为体。不像此方除了少数日、月等的发光体之外，山河大地、房屋、器具等都不会发光，极乐国土中，大地光明，池水光明，宝树光明，楼观光明，一切无不光明。

所以这是光明的国度。万物的形相就是光明。光明中化现种种形、色，光明中显现无量稀奇，光明互相映照、严饰，总体以光明为相。

最后摄事入理。这一国土光明遍满的庄严，摄入一法句，也就是清净句——真实智慧无为法身。遍界的光明唯一是如来藏心所现。

备诸珍宝性，具足妙庄严。

【此二句，名庄严种种事功德成就。】

净土万物具足种种庄严妙相。第一句讲万物的体性是珍宝性；“具足妙庄严”是说万物不论形色、结构，不论局部或整体，不论单个或组合，都具足无量庄严。“种种事”就是种种现相，一叶一花，一池一楼，无不具足庄严，叫做“种种事功德成就”。

【佛本何故起此庄严。见有国土以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千，具受辛苦。以此故兴大悲心，愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道。】

佛因地为什么兴起这一庄严？是见到有的国土缺乏珍宝，只能用泥土筑成宫殿，用木石建造楼观；或者雕金镂玉，意愿不能充分实现（就是虽然精细制作，但达不到理想的效果，不能穷微极妙。）；或者种种器具不是自然就有，需要制备，受种种辛苦。以此缘故，兴大悲心，发起大愿：愿我成佛时，国中万物具足珍宝性，也就是万物都由无量妙宝、无量妙香合成，庄严奇丽，自然而现，相忘于有余，自得于佛道。

注解中的“以此”是承上启下的词，具体是：观察到“国土缺少珍宝，泥土为宫饰，木石为华观”，因而发愿“国土珍宝具足”；又观察到“雕金镂玉，意愿不充”，因此发愿“万物庄严奇丽”；以及观察到“营备百千，具受辛苦”，因此发愿“自然而现”。“自然”，就是净土的宝性庄严不是由人工劳作，渐次制备而成，而是以佛本愿为缘，从法身智慧中任运流现。比如七宝林树是从弥陀无漏心中流出，并没有最初生起和渐次生长的相，起的时候是同时顿起，不是造作而成，叫做“自然而现”（“自然”是非造作的意思。）。

“相忘于有余，自得于佛道”，这是发愿使国人无争无求，自然得成佛道，这是种种事功德成就的作用。弥陀的悲愿有两点：一是愿国土具足妙相，无所缺乏，自然就忘掉竞争、求取的心，不起生死业因；二是愿净土万物具足庄严，在见色闻香的当下，自然修习菩提行，而成佛道。

《无量寿经》上说：假使我得成佛果，从地上到虚空，宫殿楼观，池流花树，国土所有万物，都以无量杂宝、百千种香合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，都修佛行。

【此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。】

这是赞叹净土万物的庄严微妙绝伦。它的庄严只能这样说：即使帝释的工艺之臣、忉利天最杰出的建筑师——毗首羯磨，工艺称得上绝妙，但他用尽心思，反复思维，也无法画出极乐世界一件东西的图案，更不可能仿造出来。

如果把毗首羯磨带到极乐世界去观看，即使他长一千只眼睛，也看不透极乐世界一件东西的微妙庄严，即使有一千个心，也无法设计方案、安排工序，再仿造出一个来。到这里语言无法描述，分别心无法测度，鬼斧神工无可施展，更不用说人类的科技工艺。一切都无能为力了！

【性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言，随其心净则佛土净。】

“备诸珍宝性”中的性是本性的意思。按这样解释很深，直指“珍宝”是自性中的珍宝性。《佛地经论》上有一段话说：净土的果相如何呢？以最极自在的清净识为相。也就是大宫殿最极自在，以佛的无漏心为体相。只是这清净心的缘故，不是离心之外有珍宝等，是佛的清净心如是变现众宝等。所以这里说的“能生”是指本性，从能流现的角度说。“所生”指国土的万物庄严。“能生既净，所生焉得不净”，意思是本性既然是清净，从本性所现的国土万物怎么不清净呢？所以经上说“随其心净，则佛土净”。

【是故言，备诸珍宝性，具足妙庄严。】

娑婆秽土是众生的杂业所感，所以万物以微尘为体。极乐净土唯一是无漏清净心所现，所以万物是珍宝性，具足一切微妙庄严。注意，这里说的“珍宝”只是以世间的珍宝权且作个比喻，实际不是世间金、银、琉璃等宝，而是无法想象、无以言表的庄严妙相。

无垢光焰炽，明净曜世间。

【此二句，名庄严妙色功德成就。】

这两句是说佛国万物的妙色功德成就。色有形色和显色两种，长短方圆是形色，青黄赤白是显色，这里说极乐万物有无垢、炽盛的光辉，因此是显色。

【佛本何故起此庄严。见有国土优劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。愿我国土光焰炽盛，第一无比。不如人天金色，能有夺者。】

佛因地为什么兴起这一庄严？是见到有的国土有优劣的差别，既有优劣的差别，就现起高下的相；既现起高下的相，就生起是非之心；既生起是非之心，就长劫沉沦三有。因此兴大悲心，起平等愿：愿我国土光焰炽盛，第一无比。不像人天的金色能被上上所夺。（“夺”是映夺、映蔽的意思。比如灯光在炽盛的日光下显不出来，就是被日光蔽住，叫“映蔽”。两者对比时，灯光的明亮被日光夺去，叫“映夺”。）

这一段“是故”以前是见苦集，后面是起悲愿。佛在因地观察以国土的差别会造成哪种心行，引起哪些过患。从分别心的起因和感果两方面看，分别心是取相的心，国土有优劣的差别，心就自然分别这里高等，那里低下。由分判高下就有是非之心，接下来对高者贪爱、求取，对下者厌恶、舍离，以爱憎之心集起有漏业，就沦落在三有中。像这样没有在根源上遮止，就长劫轮转在三有中。

人心就是如此，不见优劣，就不生比较；不生比较，就不起是非；不起是非，就没有求取的造作。比如人长年住在山里，没有见过外面的世界，没有比较，心里就很单纯。但出门去了大城市，以环境的差异，自然现起高下的相，接着就会起是非之心，认为大城市是天堂，自己生活的是穷乡僻壤，这时已经在计较好坏，对好的环境贪求，厌恶落后的家乡，接下来就想方设法去大城市打工，种种的烦恼、业和果报就这样辗转而来。这些就是长沦三有的业因。

法藏菩萨见到这些就起悲心，要遮止众生造苦因感苦果。这怎么实现呢？就是使国土光焰炽盛，第一无比。众生往生在这样的国土中，没有更好的国土，也就不起舍离此处、高攀其他处的心，这样止息了是非之心，就不造有漏业，不沦落三有。

以下解释光明如何相夺以及极乐国土不被映夺的原因。

【若为相夺，如明镜在金边则不现。（“若为”是怎样的意思。“若为相夺”就是一者怎么被另一者映夺呢？“明镜”指古代用铜制作的镜子。）今日时中金，比佛在时金则不现。佛在时金，比阎浮那金则不现。阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙，比金山则不现。金山，比须弥山金则不现。须弥山金，比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现。焰摩天金，比兜率陀天金则不现。兜率陀天金，比化自在天金则不现。化自在天金，比他化自在天金则不现。他化自在天金，比安乐国中光明则不现。】

（“阎浮那金”，也叫“阎浮檀金”，《大智度论》上说：此洲上有树林，树林中有河，河底有金沙，名阎浮檀金。“金山”指须弥山周围的七重金山，山体由金子合成。“须弥山金”，就是须弥山东南西北四面分别由白银、琉璃、红宝石、黄金合成，其中北面的金子就是须弥山金。）

这一段是说明人天的金色怎么被上上映夺。比如铜镜放在金子边上就显不出光亮，现在的金子放在佛在世时的金子边上也黯然无光，佛在世时的金子放在阎浮那金边上也不见光耀，阎浮那金放在大海转轮王道的金沙边上也显不出来，转轮王道的金沙放在金山边上又不显现。再往上比，金山被须弥山的金映夺，须弥山的金被三十三天的璎珞金映夺，璎珞金被焰摩天的金映夺，乃至化乐天的金被他化自在天的金映夺。最后，他化自在天的金放在佛国的光明中又完全黯然不现。

【所以者何。彼土金光，从绝垢业生故。清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。】

“所以者何”是问极乐的金光以什么原因无可映夺？底下连说三个“故”出示原因。第一个“故”，是从因上说，彼土的金光是从离垢的清净业所生，因最为圆满，因此所生的金光无可映夺。也就是说人天的金光是有漏业所生，当业变得更清净时，业报的光明就更殊胜，因此被上上所夺；极乐的金光是从离垢的净业出生，因上不会有更殊胜，因此无可映夺。

第二个“故”，是从体性上说，按上面所说“能生的本性既是清净，所生的国土焉能不净”，佛国的金光既是从佛心流现，光明的清净妙德就最极圆满，因此无可映夺。

第三个“故”当中有三层意思，前两层是上面两条的补充。第一层说：安乐净土是无生忍菩萨无漏净业所起，就是说，法藏菩萨在证入法性后开始摄取自分净土，到八地时获得净土自在，最终成佛离一切垢染，现起净土，因此“国土的金光是从绝垢业生”。第二层、佛国的无量庄严是由阿弥陀如来法王统领，意思是说无量的净土庄严是从佛的妙心流现，因此都是佛心，都是法身智慧，“清净无不成就”。结合在妙色上说，国土的金光既是佛心所现，清净无不成就，因此无可映夺。以上这两项都是针对佛说的。第三项从净土圣贤的方面说。不像人天的金光是有漏业所现，佛国的金光是以如来的神力为增上缘显现的，也就是以阿弥陀佛大愿神力的增上作用，在极乐圣众的心前变现金光等的妙相。由于显现金光的增上缘最为殊胜，因此无可映夺。

【是故言，无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。】

由于极乐国土成就了妙色庄严，因此说“无垢光焰炽，明净曜世间。”“曜世间”，就是照耀净土器情二种世间。

宝性功德草，柔软左右旋，

触者生胜乐，过迦旃邻陀。

【此四句，名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服。珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎。是故愿言，使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，悦目便身。】

这四句是说佛国万物触的功德成就。佛在因地为什么兴起这种庄严？是见到有的国土，贵重的金玉不能用来作衣服，珍宝明镜也谈不上作敷具。这些宝物虽然能使眼根愉悦，却不便利身根，身眼两根岂不是矛盾？见有这样的缺憾时，法藏菩萨就发大愿：假使我成佛，要使人天六根在接触万物的六尘时，如同水乳融和，毕竟免除调和的劳苦。因此净土的七宝非常柔软，既适悦眼根，又便利身根。

“楚越之劳”说的是古代楚越两个国家发生矛盾，调和双方很辛苦。偏向楚国，越国就不高兴；取悦越国，楚国又不满意。这比喻万物取悦了某一根时，不取悦其它的根。极乐国土完全消除了这样的矛盾，任何宝物都适合天人的一切根，色适悦眼根，香适悦鼻根，触适悦身根等，六根缘取时无不适合，因此说“人天六情，和于水乳”。

以下解释“迦旃邻陀”、“草”和“触者生胜乐”。

【迦旃邻陀者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。】

“迦旃邻陀”是印度一种柔软草的名字，接触它能生乐受，因此用来和极乐宝物作对比。

【注者言，此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶。当以其葻(lán)茸�(yíng)�(miǎo)，故以草目之耳。余若参译，当别有途。】

注者昙公说：此方的土石草木各有自己决定的体相（比如是土就不是石，是草就不是木，彼此不混杂），译师为什么把极乐宝物看成是草呢？当是因为宝物有和草类似的相状，因此看成是草。我如果参与翻译，会有另外的译法。

草很柔软，能随风左右旋转，草又很微细。用草来比喻极乐宝物，就知道这些宝物细软、柔顺，能随意地旋转、变动。

【生胜乐者，触迦旃邻陀，生染著乐。触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何。】

“生胜乐”是对比迦旃邻陀所生的乐受说的。接触迦旃邻陀，生染著乐；接触净土柔软宝，生法喜乐，就是远离染爱的乐。这两种乐相差悬殊，可见后者是殊胜的乐。

在比较乐的胜劣时，关键要看在生乐受时起不起染著。世间的情况是：有乐的感受，心就染著在上面；有苦的感受，就想尽快脱离。所以十二缘起上说：以乐受为缘，生不离爱；以苦受为缘，生乖离爱。生爱的原因是有我执等的无明。

接触迦旃邻陀生乐受时，内心有贪染，因此是染著乐。接触净土软宝生妙乐时，心里不起贪染，因此是法喜乐。可以想一想：用自己的手接触由如来妙心化现的宝物，会不会起贪染？这是佛心化现的加持物，接触时佛力的加持就进入自心，当即生起法喜乐，因此胜过接触迦旃邻陀生的有漏乐。这就是“胜乐”的意思。

《注维摩诘经》里说：世俗的智慧中不能生胜妙乐，要得到无漏慧，远离尘垢，自然生起胜妙乐。（肇公《注维摩诘经》：“世俗慧中不能生乐，要得无漏慧，离尘垢，则至乐自生也。”）这里说的法喜乐就是无漏乐。触到净土宝物唯一生无漏乐，这就是极胜妙的触功德庄严。弥陀愿海中说：“国中人天所受快乐，如得漏尽比丘”，在这条愿真实成就时，就会自然流现，完全是不可思议的佛力境界。

【是故言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。】

宝华千万种，弥覆池流泉，

微风动华叶，交错光乱转。

佛国的泉池中，有千万种宝花布满水面，微风徐徐吹动花叶，莲花的光明徐徐旋转，交错地映照在水上。

【此四句，名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。见有国土，或沄溺洪涛，滓沫惊人。或凝凘浃渫，蹙(zú)枷怀(tè)。向无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此，兴大悲心。愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。】

这四句是说佛国的水功德成就。佛在因地为什么要发这一愿呢？这是因为见到有的国土波涛汹涌，大浪惊人，又有解冻期大块的冰随着急流而下，冲击两岸，使人惊恐失色。这样浊恶的水，面对它时没有安和愉悦的心情，背向它时，又有恐怕大水到来的忧虑。

菩萨见此情景，油然兴起悲心：愿我成佛的国土，所有流泉、池沼都和四岸的宫殿相称，种种宝花散布水面作为严饰，微风徐徐扇动花叶，莲花放光，有序地映照在水上。池水能开悟心神、愉悦身体，能像如意宝一样随人心愿，无不满足。

这里以智慧观察秽土的水有两层，一层是见到水有恶浊的相状，比如“波涛汹涌、浪花惊人、水流湍急”等等；一层是见到由此会造成身心苦恼，比如恐惧、担忧等等。以见到苦相为因缘，就引发大悲心，誓愿成就水的功德庄严。这也有两层，一是显现水的庄严相，比如“种种宝华，严饰池水；微风徐扇，映发有序”等等。二是以水作佛事，使人开神悦体。

“无一不可”显示了水圆明具德。水是以佛的智慧为体，因此在水一个法中就圆满具足一切法的功德，也就能随人所愿，要深就深，要浅就浅，要温就温，要凉就凉，要急流就急流，要缓流就缓流，最妙的是愿意听什么法，水就出什么法音。比如佛法僧声、波罗蜜声、十力四无畏声、无生无灭声、大慈大悲声、灌顶受位声等等。

【是故言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。】

净光明满足，如镜日月轮。

【此二句，名庄严形相功德成就。】

这两句名为“庄严形相功德成就”。“庄严形相”指国土以光明为形相。极乐净土的一大庄严成就，就是光明周遍充满。

【佛本所以起此庄严功德者。见日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞（“一仞”相当于七、八尺）。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰净光明满足，如镜日月轮。】

佛因地发起这一庄严功德的因缘，是见到当日轮运行在四大部洲时，光明只照耀一洲，而不能照耀其它三洲。殿堂里的灯火，照明不满七、八十尺的范围。由于见到国土中的光明不满足，就发起誓欲成就国土满净光明的大愿。所谓满净光明，就是像日月光明遍满自体那样，虽然所成就的净土极其广大，无边无际，而清净光明无不充满，绝没有光明照耀不到的区域。因此说极乐国土“净光明满足，如镜日月轮”（“明镜”也以光明为相，属于同类比喻。）。

当日轮绕须弥山运行到某一洲时，由于被须弥山挡住，光明照不到其它三方。日光和灯光不能遍照，显示了秽土有光明不满足的苦相。法藏菩萨见到这种苦相，就发愿当来成佛的国土，光明遍满一切处。总之，就像日月的一切处都是光明，在无边的极乐净土中周遍了光明。

再从细处解释，极乐万物，不论地水树花，宫殿楼阁，都以光明为体。不像此方除了少数日、月等的发光体之外，山河大地、房屋、器具等都不会发光，极乐国土中，大地光明，池水光明，宝树光明，楼观光明，一切无不光明。

所以这是光明的国度。万物的形相就是光明。光明中化现种种形、色，光明中显现无量稀奇，光明互相映照、严饰，总体以光明为相。

最后摄事入理。这一国土光明遍满的庄严，摄入一法句，也就是清净句——真实智慧无为法身。遍界的光明唯一是如来藏心所现。

备诸珍宝性，具足妙庄严。

【此二句，名庄严种种事功德成就。】

净土万物具足种种庄严妙相。第一句讲万物的体性是珍宝性；“具足妙庄严”是说万物不论形色、结构，不论局部或整体，不论单个或组合，都具足无量庄严。“种种事”就是种种现相，一叶一花，一池一楼，无不具足庄严，叫做“种种事功德成就”。

【佛本何故起此庄严。见有国土以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千，具受辛苦。以此故兴大悲心，愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道。】

佛因地为什么兴起这一庄严？是见到有的国土缺乏珍宝，只能用泥土筑成宫殿，用木石建造楼观；或者雕金镂玉，意愿不能充分实现（就是虽然精细制作，但达不到理想的效果，不能穷微极妙。）；或者种种器具不是自然就有，需要制备，受种种辛苦。以此缘故，兴大悲心，发起大愿：愿我成佛时，国中万物具足珍宝性，也就是万物都由无量妙宝、无量妙香合成，庄严奇丽，自然而现，相忘于有余，自得于佛道。

注解中的“以此”是承上启下的词，具体是：观察到“国土缺少珍宝，泥土为宫饰，木石为华观”，因而发愿“国土珍宝具足”；又观察到“雕金镂玉，意愿不充”，因此发愿“万物庄严奇丽”；以及观察到“营备百千，具受辛苦”，因此发愿“自然而现”。“自然”，就是净土的宝性庄严不是由人工劳作，渐次制备而成，而是以佛本愿为缘，从法身智慧中任运流现。比如七宝林树是从弥陀无漏心中流出，并没有最初生起和渐次生长的相，起的时候是同时顿起，不是造作而成，叫做“自然而现”（“自然”是非造作的意思。）。

“相忘于有余，自得于佛道”，这是发愿使国人无争无求，自然得成佛道，这是种种事功德成就的作用。弥陀的悲愿有两点：一是愿国土具足妙相，无所缺乏，自然就忘掉竞争、求取的心，不起生死业因；二是愿净土万物具足庄严，在见色闻香的当下，自然修习菩提行，而成佛道。

《无量寿经》上说：假使我得成佛果，从地上到虚空，宫殿楼观，池流花树，国土所有万物，都以无量杂宝、百千种香合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，都修佛行。

【此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。】

这是赞叹净土万物的庄严微妙绝伦。它的庄严只能这样说：即使帝释的工艺之臣、忉利天最杰出的建筑师——毗首羯磨，工艺称得上绝妙，但他用尽心思，反复思维，也无法画出极乐世界一件东西的图案，更不可能仿造出来。

如果把毗首羯磨带到极乐世界去观看，即使他长一千只眼睛，也看不透极乐世界一件东西的微妙庄严，即使有一千个心，也无法设计方案、安排工序，再仿造出一个来。到这里语言无法描述，分别心无法测度，鬼斧神工无可施展，更不用说人类的科技工艺。一切都无能为力了！

【性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言，随其心净则佛土净。】

“备诸珍宝性”中的性是本性的意思。按这样解释很深，直指“珍宝”是自性中的珍宝性。《佛地经论》上有一段话说：净土的果相如何呢？以最极自在的清净识为相。也就是大宫殿最极自在，以佛的无漏心为体相。只是这清净心的缘故，不是离心之外有珍宝等，是佛的清净心如是变现众宝等。所以这里说的“能生”是指本性，从能流现的角度说。“所生”指国土的万物庄严。“能生既净，所生焉得不净”，意思是本性既然是清净，从本性所现的国土万物怎么不清净呢？所以经上说“随其心净，则佛土净”。

【是故言，备诸珍宝性，具足妙庄严。】

娑婆秽土是众生的杂业所感，所以万物以微尘为体。极乐净土唯一是无漏清净心所现，所以万物是珍宝性，具足一切微妙庄严。注意，这里说的“珍宝”只是以世间的珍宝权且作个比喻，实际不是世间金、银、琉璃等宝，而是无法想象、无以言表的庄严妙相。

无垢光焰炽，明净曜世间。

【此二句，名庄严妙色功德成就。】

这两句是说佛国万物的妙色功德成就。色有形色和显色两种，长短方圆是形色，青黄赤白是显色，这里说极乐万物有无垢、炽盛的光辉，因此是显色。

【佛本何故起此庄严。见有国土优劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。愿我国土光焰炽盛，第一无比。不如人天金色，能有夺者。】

佛因地为什么兴起这一庄严？是见到有的国土有优劣的差别，既有优劣的差别，就现起高下的相；既现起高下的相，就生起是非之心；既生起是非之心，就长劫沉沦三有。因此兴大悲心，起平等愿：愿我国土光焰炽盛，第一无比。不像人天的金色能被上上所夺。（“夺”是映夺、映蔽的意思。比如灯光在炽盛的日光下显不出来，就是被日光蔽住，叫“映蔽”。两者对比时，灯光的明亮被日光夺去，叫“映夺”。）

这一段“是故”以前是见苦集，后面是起悲愿。佛在因地观察以国土的差别会造成哪种心行，引起哪些过患。从分别心的起因和感果两方面看，分别心是取相的心，国土有优劣的差别，心就自然分别这里高等，那里低下。由分判高下就有是非之心，接下来对高者贪爱、求取，对下者厌恶、舍离，以爱憎之心集起有漏业，就沦落在三有中。像这样没有在根源上遮止，就长劫轮转在三有中。

人心就是如此，不见优劣，就不生比较；不生比较，就不起是非；不起是非，就没有求取的造作。比如人长年住在山里，没有见过外面的世界，没有比较，心里就很单纯。但出门去了大城市，以环境的差异，自然现起高下的相，接着就会起是非之心，认为大城市是天堂，自己生活的是穷乡僻壤，这时已经在计较好坏，对好的环境贪求，厌恶落后的家乡，接下来就想方设法去大城市打工，种种的烦恼、业和果报就这样辗转而来。这些就是长沦三有的业因。

法藏菩萨见到这些就起悲心，要遮止众生造苦因感苦果。这怎么实现呢？就是使国土光焰炽盛，第一无比。众生往生在这样的国土中，没有更好的国土，也就不起舍离此处、高攀其他处的心，这样止息了是非之心，就不造有漏业，不沦落三有。

以下解释光明如何相夺以及极乐国土不被映夺的原因。

【若为相夺，如明镜在金边则不现。（“若为”是怎样的意思。“若为相夺”就是一者怎么被另一者映夺呢？“明镜”指古代用铜制作的镜子。）今日时中金，比佛在时金则不现。佛在时金，比阎浮那金则不现。阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙，比金山则不现。金山，比须弥山金则不现。须弥山金，比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现。焰摩天金，比兜率陀天金则不现。兜率陀天金，比化自在天金则不现。化自在天金，比他化自在天金则不现。他化自在天金，比安乐国中光明则不现。】

（“阎浮那金”，也叫“阎浮檀金”，《大智度论》上说：此洲上有树林，树林中有河，河底有金沙，名阎浮檀金。“金山”指须弥山周围的七重金山，山体由金子合成。“须弥山金”，就是须弥山东南西北四面分别由白银、琉璃、红宝石、黄金合成，其中北面的金子就是须弥山金。）

这一段是说明人天的金色怎么被上上映夺。比如铜镜放在金子边上就显不出光亮，现在的金子放在佛在世时的金子边上也黯然无光，佛在世时的金子放在阎浮那金边上也不见光耀，阎浮那金放在大海转轮王道的金沙边上也显不出来，转轮王道的金沙放在金山边上又不显现。再往上比，金山被须弥山的金映夺，须弥山的金被三十三天的璎珞金映夺，璎珞金被焰摩天的金映夺，乃至化乐天的金被他化自在天的金映夺。最后，他化自在天的金放在佛国的光明中又完全黯然不现。

【所以者何。彼土金光，从绝垢业生故。清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。】

“所以者何”是问极乐的金光以什么原因无可映夺？底下连说三个“故”出示原因。第一个“故”，是从因上说，彼土的金光是从离垢的清净业所生，因最为圆满，因此所生的金光无可映夺。也就是说人天的金光是有漏业所生，当业变得更清净时，业报的光明就更殊胜，因此被上上所夺；极乐的金光是从离垢的净业出生，因上不会有更殊胜，因此无可映夺。

第二个“故”，是从体性上说，按上面所说“能生的本性既是清净，所生的国土焉能不净”，佛国的金光既是从佛心流现，光明的清净妙德就最极圆满，因此无可映夺。

第三个“故”当中有三层意思，前两层是上面两条的补充。第一层说：安乐净土是无生忍菩萨无漏净业所起，就是说，法藏菩萨在证入法性后开始摄取自分净土，到八地时获得净土自在，最终成佛离一切垢染，现起净土，因此“国土的金光是从绝垢业生”。第二层、佛国的无量庄严是由阿弥陀如来法王统领，意思是说无量的净土庄严是从佛的妙心流现，因此都是佛心，都是法身智慧，“清净无不成就”。结合在妙色上说，国土的金光既是佛心所现，清净无不成就，因此无可映夺。以上这两项都是针对佛说的。第三项从净土圣贤的方面说。不像人天的金光是有漏业所现，佛国的金光是以如来的神力为增上缘显现的，也就是以阿弥陀佛大愿神力的增上作用，在极乐圣众的心前变现金光等的妙相。由于显现金光的增上缘最为殊胜，因此无可映夺。

【是故言，无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。】

由于极乐国土成就了妙色庄严，因此说“无垢光焰炽，明净曜世间。”“曜世间”，就是照耀净土器情二种世间。

宝性功德草，柔软左右旋，

触者生胜乐，过迦旃邻陀。

【此四句，名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服。珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎。是故愿言，使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，悦目便身。】

这四句是说佛国万物触的功德成就。佛在因地为什么兴起这种庄严？是见到有的国土，贵重的金玉不能用来作衣服，珍宝明镜也谈不上作敷具。这些宝物虽然能使眼根愉悦，却不便利身根，身眼两根岂不是矛盾？见有这样的缺憾时，法藏菩萨就发大愿：假使我成佛，要使人天六根在接触万物的六尘时，如同水乳融和，毕竟免除调和的劳苦。因此净土的七宝非常柔软，既适悦眼根，又便利身根。

“楚越之劳”说的是古代楚越两个国家发生矛盾，调和双方很辛苦。偏向楚国，越国就不高兴；取悦越国，楚国又不满意。这比喻万物取悦了某一根时，不取悦其它的根。极乐国土完全消除了这样的矛盾，任何宝物都适合天人的一切根，色适悦眼根，香适悦鼻根，触适悦身根等，六根缘取时无不适合，因此说“人天六情，和于水乳”。

以下解释“迦旃邻陀”、“草”和“触者生胜乐”。

【迦旃邻陀者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。】

“迦旃邻陀”是印度一种柔软草的名字，接触它能生乐受，因此用来和极乐宝物作对比。

【注者言，此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶。当以其葻(lán)茸�(yíng)�(miǎo)，故以草目之耳。余若参译，当别有途。】

注者昙公说：此方的土石草木各有自己决定的体相（比如是土就不是石，是草就不是木，彼此不混杂），译师为什么把极乐宝物看成是草呢？当是因为宝物有和草类似的相状，因此看成是草。我如果参与翻译，会有另外的译法。

草很柔软，能随风左右旋转，草又很微细。用草来比喻极乐宝物，就知道这些宝物细软、柔顺，能随意地旋转、变动。

【生胜乐者，触迦旃邻陀，生染著乐。触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何。】

“生胜乐”是对比迦旃邻陀所生的乐受说的。接触迦旃邻陀，生染著乐；接触净土柔软宝，生法喜乐，就是远离染爱的乐。这两种乐相差悬殊，可见后者是殊胜的乐。

在比较乐的胜劣时，关键要看在生乐受时起不起染著。世间的情况是：有乐的感受，心就染著在上面；有苦的感受，就想尽快脱离。所以十二缘起上说：以乐受为缘，生不离爱；以苦受为缘，生乖离爱。生爱的原因是有我执等的无明。

接触迦旃邻陀生乐受时，内心有贪染，因此是染著乐。接触净土软宝生妙乐时，心里不起贪染，因此是法喜乐。可以想一想：用自己的手接触由如来妙心化现的宝物，会不会起贪染？这是佛心化现的加持物，接触时佛力的加持就进入自心，当即生起法喜乐，因此胜过接触迦旃邻陀生的有漏乐。这就是“胜乐”的意思。

《注维摩诘经》里说：世俗的智慧中不能生胜妙乐，要得到无漏慧，远离尘垢，自然生起胜妙乐。（肇公《注维摩诘经》：“世俗慧中不能生乐，要得无漏慧，离尘垢，则至乐自生也。”）这里说的法喜乐就是无漏乐。触到净土宝物唯一生无漏乐，这就是极胜妙的触功德庄严。弥陀愿海中说：“国中人天所受快乐，如得漏尽比丘”，在这条愿真实成就时，就会自然流现，完全是不可思议的佛力境界。

【是故言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。】

宝华千万种，弥覆池流泉，

微风动华叶，交错光乱转。

佛国的泉池中，有千万种宝花布满水面，微风徐徐吹动花叶，莲花的光明徐徐旋转，交错地映照在水上。

【此四句，名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。见有国土，或沄溺洪涛，滓沫惊人。或凝凘浃渫，蹙(zú)枷怀(tè)。向无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此，兴大悲心。愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。】

这四句是说佛国的水功德成就。佛在因地为什么要发这一愿呢？这是因为见到有的国土波涛汹涌，大浪惊人，又有解冻期大块的冰随着急流而下，冲击两岸，使人惊恐失色。这样浊恶的水，面对它时没有安和愉悦的心情，背向它时，又有恐怕大水到来的忧虑。

菩萨见此情景，油然兴起悲心：愿我成佛的国土，所有流泉、池沼都和四岸的宫殿相称，种种宝花散布水面作为严饰，微风徐徐扇动花叶，莲花放光，有序地映照在水上。池水能开悟心神、愉悦身体，能像如意宝一样随人心愿，无不满足。

这里以智慧观察秽土的水有两层，一层是见到水有恶浊的相状，比如“波涛汹涌、浪花惊人、水流湍急”等等；一层是见到由此会造成身心苦恼，比如恐惧、担忧等等。以见到苦相为因缘，就引发大悲心，誓愿成就水的功德庄严。这也有两层，一是显现水的庄严相，比如“种种宝华，严饰池水；微风徐扇，映发有序”等等。二是以水作佛事，使人开神悦体。

“无一不可”显示了水圆明具德。水是以佛的智慧为体，因此在水一个法中就圆满具足一切法的功德，也就能随人所愿，要深就深，要浅就浅，要温就温，要凉就凉，要急流就急流，要缓流就缓流，最妙的是愿意听什么法，水就出什么法音。比如佛法僧声、波罗蜜声、十力四无畏声、无生无灭声、大慈大悲声、灌顶受位声等等。

【是故言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。】