《慧灯之光》（九）

解脱篇成智青莲花论

麦彭仁波切著慈诚罗珠恭译

《成智青莲花论》乃宣说无始以来具智悲，若离障，则现前无量等自具基智，道具威力，果不退转而恒遍

自成之义。此即《释量论》中所说：“心性即光明”之密意。

慧智大烈焰，大光遍照耀，

大威光明者，顶礼慧勇识。

本来清净者，心性永光明，

身智无分别，诸垢皆客尘，

本体自性悲，具备三基智。

本净离戏论，内明童瓶身，

远离诸堕边，智分不断灭，

明于法界中，大悲不灭故，

基中任运成。自性普贤尊，

四时大平等，光明恒无变，

无分遍满我，无尘圣贤我，

自成智慧身，恒住众生心，

无明染污故，迷于不净转，

声缘菩萨众，未证极净间，

究竟之本体，非能证圆满，

二障永断时，方能圆悟基。

是故精进修，断障方便道。

彼有共不共，共道无数劫，

积累诸资粮，向外觅佛位。

不共密法道，外部瑜伽者，

取舍二谛修。内瑜方便乘，

二谛大平等，地道次第行。

极瑜大圆满，基果大自成，

极密之诀窍，悟师之加持，

直指本性智。三不动瑜伽，

智住本净中，增进大密道，

四灯之瑜伽，三要视光明。

道相皆圆满，一切幻相尽，

即生大虹身。自成觉性道，

下道皆圆满。违智无明心，

此乃大对治。勤修别之道，

与此无直违，二障不断根。

是故慧金刚，自性恒稳固，

不分不断毁，一切烦恼众，

非能侵毁彼。天成明本性，

污垢永不染。本性清净故，

污垢能离故，觉性合理故，

道者具威力。彼道断障时，

无量大悲心，智德皆现前。

威力不可思，事业任运成，

无勤而出生，所知离戏性，

无别智慧融。

此乃一切佛，所谓智法身。

不离本性中，净不净所化，

受用报化身，种种事业显。

此乃本基界，如实现前中，

自然慧自现，故恒不退转。

愿深寂离戏，无念大智慧，

众生皆获致，诸佛密意成。

密宗，迅速证悟的必由之路

直指心性，密宗的无上法宝

想彻底了解显宗经典的内容，必须要有大圆满、大手印的觉悟。如果只是在字面上表表皮皮地学一点中观，从文字上遮破了所有的执着与实有，却无法从中了知，在破除“有”、“无”等执着以后，最后的境界是什么样的。中观告诉我们的，只有远离“有”、“无”等戏论以后的空性。但这个空性，也是非常抽象的概念。所以，要想体会、证悟中观的见解，还是要靠密法的窍诀。

另外，在第三转法轮当中，用了大量的笔墨来描述如来藏、光明，却没有具体说清光明到底是什么，如来藏又是什么，该怎样去体会、领悟光明，也是给我们介绍了一个很抽象的概念——光明，一种远离一切烦恼，远离一切有漏法、有为法，没有污垢，没有所知障与烦恼障的境界。

但密法却非常透彻地直指了空性光明的状态，并将其落实到自己心的本性上面。如果没有密宗的诀窍，就只有在无数个大劫当中，积累福慧二资粮，最后在证得菩萨一地的时候，才能直接感受到空性与光明的境界。才能知道什么是光明，什么是空性。才能真正体悟真相，体悟心的本性。所以，密法非常重要。

为什么禅宗讲不立文字？因为最具体的光明和空性，是无法用我们的语言来阐述的。我们现在用的语言、词汇，都是在生活当中发明的。而现实生活属于世俗谛，用世俗谛的词汇来描述光明，显然是苍白无力、鞭长莫及的。越追随文字，就离光明、本性越远，因为这些境界已经超越语言与思维的范围，所以禅宗不立文字，密法也不立文字。

在显宗论典当中，达摩祖师的几个论典，就与大圆满、大手印的观点完全一致，只是没有宣说密宗大圆满的具体方法而已。

听受密法者的要求

不仅如此，在达摩祖师的论典当中，也宣说了密法为什么要保密的原因。

譬如，达摩祖师在《悟性论》当中就提到：“经云：无智人中，莫说此经。”这句话的意思就是，对没有智慧的人，不要讲佛法，不要讲佛经。

那么，无智人和有智人的界限是什么呢？