永嘉大师证道歌浅释（八）

种性邪。错知解。不达如来圆顿制。

二乘精进没道心。外道聪明无智慧。

「种性邪」：这段文是说人的种子邪，就是他的根性不正。

「错知解」：所以知见也不会正。

「不达如来圆顿制」：圆顿制，圆，圆融无碍；顿，顿超三界。因为邪知邪见，所以不明白佛所说的法。这种邪知邪见的人，不懂这种道理，所以落於空、有二边，不是著於空，就是著於有，不明佛所说的都是圆融无碍，所以他错知解。

「二乘精进没道心」：二乘人（声闻、缘觉）精进，可是也不在中道上精进，不能发大乘心，做自了汉，所以没有真正上求佛道的思想，中道自画，得少为足，没有发大乘菩提道心。

「外道聪明无智慧」：有的外道也很聪明，可是是世智辩聪，都是在有漏上用功夫，不明白无漏的境界。

亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。

执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。

「亦愚痴」：这一类人也可以说是很愚痴的，也可以说少少有点智慧，因他没有真正的智慧，真正的聪明，所以说他愚痴，就是世智辩聪（八难之一）。

「亦小騃」：世间的智慧他有，出世的智慧则没有，因此他不明白中道了义。

「空拳指上生实解」：好像佛看见一个小孩就要坠落到井里，便对小孩说：「快回来，我有一块糖给你吃。」他手指屈成拳，像拿著东西似的。本来手里没有糖，可是他想救小孩，就要设这个方便法门，这是权巧方便，可是愚痴的人就认真了，认为或者佛手里有糖，这是生实解。或者他知道没有糖，使说佛打妄语，这都是因为不明白方便法门。

「执指为月枉施功」：有人用指头指月亮，愚痴的人就以为手指头就是月，他不但不认识月亮，连自己的手指头都不认识了，所以执指为月枉施功。这样子，用功到甚麽时候也不会有成就的，不会相应的。为甚麽呢？他在—

「根境法中虚捏怪」：根，六根—眼耳鼻舌身意；境，外面的六尘界上—色声香味触法。在六根门中，六尘的境界上用功夫，这岂不是很奇怪吗？

不见一法即如来。方得名为观自在。

了即业障本来空。未了应须还夙债。

「不见一法即如来」：你若真是明白了，扫一切法，离一切相，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可於心，这是得到无生法忍，一法都不立了，那还有甚麽呢？所谓「本来无一物。何处惹尘埃。」本来无一物就是一法不立，何处惹尘埃，那还有甚麽麻烦？还有甚麽问题？所以不见一法即如来，你要是明白一法不立，万念俱空—

「方得名为观自在」：这才真正的叫做观自在菩萨。因为你没有跑，你是做得主了，你没有向外驰求，你没有在六根门头上颠倒，所以才叫观自在。

「了即业障本来空」：你若明白了，真开悟了，这叫「刹那灭却阿鼻业」，阿鼻—无间地狱的罪，也都灭了；你若是不明白呢？

「未了应须还夙债」：你要是没有了悟的话，还要还你往昔所造的业，要去还债去。吃饭要还饭钱，穿衣要还衣钱，吃肉要还肉钱，喝血要还血钱，血债血还。你没有明白，就在六道轮回里转来转去，互相借贷，你借我的，等一等又要还；我借你的，等一等也要还，互相讨债还债。就拿吃肉来说，你吃的时候，觉得很好吃，等你还肉的时候，就觉得痛苦得很，一样的道理，所以未了应须还夙债。

饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。

在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。

勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。

「饥逢王膳不能餐」：这是说穷人虽然饿得很厉害，可是遇到国王的丰馔，却不敢吃了。

「病遇医王争得瘥」：病人又穷又病，却不敢相信医王给他的药，所以说他的病怎麽会好？贫穷人看见那麽好吃的东西，吓得不敢吃了，因为恐惧，也忘了饥饿，所以吃不下去；有病的人应该相信医生，现在遇到医王却不信，所以病也不会好。这就是说我们人人自性与佛同体，遇到大乘法，不相信大乘法，不敢学习大乘，那麽法的饥饿也不能解除，自己不明白法的境界，怎能免除法的饥饿呢？根性愚痴—钝根，遇到大医王也不相信（这大医王就是佛），那八万四千种病又怎麽会好？

「在欲行禅知见力」：欲是由无明生出来，也就是莫名其妙，不知道它怎麽来的，可是你能够在染污中而仍然清净，这就是在欲行禅。「但知无心於万物，何妨万物常围绕」，你若真无心了，（这不能自己骗自己，没有到这程度，你说你无心了，你不要紧了，你超过了这个境界，这是掩耳盗铃。）你能在染污中仍然清净，这就是在欲行禅，好像傅大士、庞居士、鸠摩罗什法师，这都是在欲行禅知见力，他有一种定力，有一种真知灼见。

「火中生莲终不坏」：就好像火里生莲花，火里不能生莲，可是你在欲行禅就等於火里生莲一样，不可能的事情，你能做到；办不到的事情，你能忍，这都是火里生莲终不坏。

「勇施犯重悟无生」：以前有个比丘名勇施，他犯了很重的罪，可是他後来忏悔改过，所以—

「平时成佛于今在」：虽然他犯了重罪，但能真正忏悔，也一样可以成佛，且现在已经成佛了。所以人不怕有过，就怕不能改过，如果能把过错改了，那离佛道便不远。

师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。

祗知犯重障菩提。不见如来开秘诀。

「师子吼」：狮子为兽中之王，所以他一吼叫，百兽皆惊怖。

「无畏说」：佛说法好像狮子吼一样，一般的旁门外道，听到这种无畏之说，都恐怖毛竖起来。

「深嗟懵懂顽皮靼」：深嗟，就是深深地叹息。懵懂，不明白。顽皮靼，就是像牛皮那样粗厚顽硬不懂事情。

「祗知犯重障菩提」：人只知犯重罪，障碍菩提道，障碍觉道，比如犯杀、盗、淫、妄、酒，这是不通忏悔的罪，障修道的路。

「不见如来开秘诀」：可是不明白戒里有犯、有遮，有开遮、止持、作持。犯罪，如果无心是无罪，要有心才是犯罪，所以这是佛开的秘诀。佛所说的是最平等，最公平的，丝毫也不偏袒，佛最公平正直，所以说：「师子吼。无畏说。」在前面也提过「师子儿。众随後。三岁便能大哮吼。」这都是说狮子的威风，佛说法就像狮子吼一样。

有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。

维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。

「有二比丘犯淫杀」：从前有两个比丘住在一起，一个比丘犯淫戒，一个比丘犯杀戒。怎样犯淫戒呢？这两个比丘在山里住，一天，其中一位比丘有事下山，在山里住的比丘睡著了，这时来了一个樵女，这樵女生染污心，就把这个比丘强奸了。这时下山的比丘回来，看这女人把他的同参给伤害了，就追她，这女人就跑，一不小心，她便跌到山涧，跌死了。一位比丘，因与女人行不净行，就认为犯淫戒，另一位把女人追到山涧跌死了，就认为自己犯杀戒。

「波离萤光增罪结」：於是就到波离萤光尊者那里去求忏悔，这怎麽办？波离萤光说这二人都是犯下无间地狱之罪，不通忏悔，没有法子解脱他们的罪。这两个比丘就起了怀疑心，他们自己想：犯淫戒也不是自己愿意犯的，犯杀戒也不是自己愿意犯的，都是出於无心，如果这就犯了罪，好像不公平。

「维摩大士顿除疑」：於是去请教维摩居士，维摩居士就对他们说：「无心无罪。」说你没有心犯罪，没有罪，把他们的怀疑除去了。

「犹如赫日销霜雪」：就好像很强烈的太阳光，把霜雪融化了、这叫不可思议解脱力量。

不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。

四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。

粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

「不思议」：不可以心思，不可以言议。

「解脱力」：这种解脱的力量。

「妙用恒沙也无极」：这种妙用，恒河沙数也数不完的。

「四事供养敢辞劳」：所以要用四事供养，四事是饮食、衣服、卧具、汤药，以这四事资具来供养三宝，不敢推辞劳苦。

「万两黄金亦消得」：这种不可思议，解脱的力量，就是你供养万两黄金，也清受得了。

「粉骨碎身未足酬」：你若不明白佛法的奥妙处，就是粉骨碎身也报不完佛的恩典，也报不完法的恩典，也报不完师的恩典。

「一句了然超百亿」：你要是明白了，一句就超过百万阿僧只劫，无量数那麽多的阿僧只劫，那麽长的时间都超过了。

法中王。最高胜。恒沙如来同共证。

我今解此如意珠。信受之者皆相应。

「法中王」：这个法是为法中之王。

「最高胜」：最为高超殊胜的，乃是无可比之法。

「恒沙如来同共证」：恒河沙数那样多的佛，同用这个法门，都证得法身。

「我令解此如意珠」：我现了解觉悟这个法，好像如意珠一样，包含一切诸法。

「信受之者皆相应」：若有信受奉行的人，必定都能得到相应，都能证得十方三世一切诸佛的法身理体，也就是常乐我净的涅槃四德。

了了见。无一物。亦无人。亦无佛。

大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。

假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

「了了见。无一物」：这法你要是真明白了，就没有一物，所谓「本来无一物。何处惹尘埃」，甚麽也没有。

「亦无人。亦无佛」：人也没有，佛也没有了，所谓「一法不立，万象皆空」。

「大千沙界海中沤」：三千大千世界在空里，就像大海里一个水泡一样，很渺小的，不要以为三千大千世界就很大，所以《楞严经》上说：「空生大觉中。如海一沤发。」空在大觉觉性里，就像海里的水泡一样，那麽渺小。

「一切圣贤如电拂」：那麽这个时候，返本还原，一切都如如不动，了了常明。一切圣贤只是如电光，一掠而过，毫无踪迹。

「假使铁轮顶上旋」：假使用热火轮在头上旋转，这时怎样也烧不坏—

「定慧圆明终不失」：你要是明白如意珠，自然有定慧的功力，得到定慧圆明是怎样呢？入水不溺，入火不焚，就是火烧也烧不坏，水淹也淹不坏。

日可冷。月可热。众魔不能坏真说。

象驾峥嵘慢进途。谁见螳蜋能拒辙。

「日可冷」：我说这种法，假使太阳可以冷，太阳本来是热的，甚麽时候也不会冷，假如它会冷。

「月可热」：月亮本来是凉的，不会热，但它也会热，本来这些都是不可能的，假如不可能的也变成可能了，可是—

「众魔不能坏真说」：一切天魔外道，也不能破坏我这个法中王，最高胜，和如意宝珠这种的妙法，他没有法子破坏得了。所以众魔不能坏真说，我这个真实之说，谁也破不了，坏不了的。

「象驾峥嵘慢进途」：大象驾的车，你看牠好像走得很慢，老老实实地走，可是牠最有力量，其实也走得最快，你看是慢，实际上是快。

「谁见螳蜋能拒辙」：螳蜋是一个小动物，怎麽可以挡得住象笃的车辙呢？是挡不住的。所以真正的正法，天魔外道是没有办法来破坏的。

大象不游於兔径。大悟不拘於小节。

莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。

「大象不游於兔径」：大象不走小兔子所走的道路，牠所走的是大道路。

「大悟不拘於小节」：真正大彻大悟的人，是无拘无束，无罣无碍，无人无我的，不拘小节。你看大彻大悟的人，有时候也骂人，有时候也打人。要是说一个修道人，怎麽可以骂人呀？怎麽可以打人呀？可是因为他开悟，他观机，他看应该打的，就打一顿，应该骂的也骂一顿，不拘小节，不在斯文绉绉，礼仪绉绉上用功夫，他甚麽也不管。

「莫将管见谤苍苍」：你不要看见像志公那样的人就毁谤他，说他吃狗肉，喝烧酒不对，志公祖师每天吃两只鸽子，可是两只鸽子煮熟被他吃了之後，吐出又可以活过来。所以你不能用凡夫之见，来窥测圣人的智慧，所以莫将管见谤苍苍，不要用竹管子看天，以为天就是那麽大，你毁谤天，说天是很小的，那是不对的。

「未了吾今为君诀」：假如你还有不明白的话，我现在就写这首歌诀，给你多读几遍，你就会明白了。