永嘉大师证道歌浅释（五）

不求真。不断妄。了知二法空无相。

无相无空无不空。即是如来真实相。

「不求真。不断妄」：为甚麽？就因为得到本了，你就不愁末了，前面一段文又把这段文的意思说明白了。「如净琉璃含宝月」，就好像在净琉璃瓶里含著宝月似的，玲珑剔透。「既能解此如意珠」，你要是明白了这个如意珠，「自利利他终不竭」，自己得到利益，也能利益他人，自利利他，这种力量是取之不尽，用之不竭。甚麽叫本？就是我们把生死无明破了，无明破了，你就得到本了，既得到了，末稍的问题就迎刃而解。因为这样，所以说不求真，不断妄，也不需要求甚麽真了，因为无真可求，他已经惑无不尽，真无不存，没有甚麽妄，只有一个真，连真的名义也没有。

「了知二法空无相」：因为你明白「真」没有形相，「假」也是没有形相，真妄都没有形相，有无也没有形相。因为自性就好像虚空一样，真的和妄的都在虚空里面，你要是没有迷惑，妄自然就不存在；你要是明白了，真也显不出来，所以说「不求真。不断妄。了知二法空无相。」明白真妄、有无都是虚妄而没有实体，都是名词而已？空无相，没有形相会令你执著。

「无相无空无不空」：没有相，也没有空，没有形相，怎麽会有空呢？无不空，可是这时是真空，真空就是妙有。真空不空，所以叫真空；妙有非有，所以叫妙有。

「即是如来真实相」：这就是实相理体，就是没有一切执著，甚麽执著都破灭了，这是这段文的大意。

心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。

万象森罗影现中。一颗圆光非内外。

「心镜明」：我们的心镜，就是大圆镜智，你要是得到大圆镜智—

「鉴无碍」：你照甚麽事，一照即了；你照理，一照即空，所以鉴无碍，甚麽障碍都没有了。

「廓然莹彻周沙界」：廓然是大的意思，又是光明的意思。莹彻，就是玲珑剔透，里面可以看见外面，外面也可以照到里面，互相莹彻，没有障碍。周沙界，周遍法界，无在无不在。

「万象森罗影现中」：天地间的森罗万象，房廊屋舍等，影现中，都在这里面现出来。

「一颗圆光非内外」：这个圆光也是如意珠发出来的。「既能解此如意珠」：你明白这个如意珠的道理。「自利利他终不竭」，如意珠会放光，这种光不是在里面，也不是在外面，是你自性的光明，本来就有的，可是你不会用它，所以埋没了很久，现在你得到了，明白了，把大圆镜智也得到了，所以一颗圆光非内外。

研究佛法的人，必须要恒长耐久，天天研究，不能间断，天天在佛教里薰习，就像在水里泡似的。又像用烟来薰一样，你用烟薰，一天不见得甚麽，两天也不觉得怎样，时间久了，就有黄色现出，就有一种习染。本来是个质地很硬的，常常在水里泡，泡得时间久了也会软。即使自性很刚强，常常在佛教的法水里泡，可改变我们的刚强性，成刚柔相济。你本来是甚麽都不懂，若你常常在佛教里薰习，久而久之，就懂佛法了。

我们人不要那麽好奇，好奇不要紧，很容易掉到坑里，掉到陷阱里出不来。那些探险的人，各处去探险，往往生命都牺牲了，这是不是值得呢？这不一定有甚麽价值。所以我们人应该生出正信来，不要常常走小路，走黑暗的路，见不得人的路，喜新好异，这都是佛教徒容易犯的毛病，结果甚麽也没有成就，时间也耽误了，这是很可惜的。你常常想学佛法，就是没有时间；但你各处往旁门左道里跑，却有时间。可是这很容易就中邪了，现在到处都有鬼上身，这些很容易把人迷惑住，被迷惑了，将来就做魔王的眷属，去增加他们的势力，所以各位正信佛教徒不要走偏门，不要投机，不要取巧，要老老实实地研究佛法，这是我们的本分。

豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。

弃有著空病亦然。还如避溺而投火。

「豁达空」：世界上有一种人，不相信真理，也不相信因果，所以他的论调是说一切都是空的，人死就如灯灭，甚麽也没有了，他把一切都归空，所以叫豁达空。

「拨因果」：拨无因果，他不信人在世上种善因就结善果，种恶因就结恶果，他不相信这种真理。他说没有因果，也没有报应，把因果报应的道理完全否定了，可是，因果报应是不能否定的，因它的确是有。因此，他就变成一个很无知识，很粗鲁的人。

「莽莽荡荡招殃祸」：莽莽，就是很莽撞，莽撞中的莽撞，很粗俗，很无知识的。荡荡，就是不守规矩的样子，这是很厉害的不守规矩，不只是稍微不守规矩，因为他拨无因果，可以说是错因果。因为错因果，就会招出殃祸，殃就是灾殃，祸是祸患，造出种种罪业，自己不知道。

「弃有著空病亦然」：为甚麽弃有？因为他认为甚麽都没有；执著空，他说甚麽都归於空，这个病也像拨无因果一样。执空执有都是落於二边，不是中道了义。

中道了义是非空非有，说它空，它有妙用；说它有，它又有真空，所以真空不碍妙有，妙有也不碍真空。真空不是一个空的，因为有妙有，可是妙有并不是一个有，它有一种有的成分在里头，可是它又不是完全有，因为它又非有，所以叫真空，这是二不二。真空不一定是空的，所以叫妙有；妙有不一定有，所以叫真空。你若弃妙有而执著真空，这也是错，所以说：「弃有著空病亦然」，你若执著到空理上，这个病也是一样。

「还如避溺而投火」：这好像甚麽呢？好像你怕水，怕被水淹死，所以就投入火去，但火也是一样能烧死人，火烧之死和水淹之死，都是差不多，所以弃有著空病亦然，就好像避水淹，而跳到火堆里一样。

舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。

学人不了用修行。真成认贼将为子。

我们修道人，若不会用功，就会生出一种大执著。这种大执著也就是头上安头，骑驴找驴，没有这个必要。可是就这麽糊涂，没有择法眼，以为应该—

「舍妄心」：说我不要这个妄想心，把它舍弃了。其实这个妄想根本是虚妄的，没有一个东西，有甚麽可舍的，只要不打妄想就够了，你还舍甚麽东西？

「取真理」：真理不是在外面找，真理在自性里面，你若妄尽，真就现前。你的妄想心没有降伏，没有放下，还执著你的妄想心，想找真理，真理不用到外面找去，这是人人本具，各各不无的，所以你也不必取，不必舍。舍是不要它，取是把它拿回来；不要它是著相，想把它拿回来也是著相。这个真理也是没有形相的，你怎麽可以用取舍之心来修行这个法门？所以前面一开始，歌词上就说「不求真。不断妄」，不求就是真，不断就是没有妄；若有所求，就找不到真的，你想断，那就是妄，所以舍妄心，取真理，也是这个道理。

「取舍之心成巧伪」：就因为你有取舍之心，就成巧伪。巧是智慧，伪是愚痴，就得不到真正的智慧。真正的智慧是无智亦无得的，没有形相，所以你想取舍，都是头上安头，骑驴觅驴。真理是本地风光，本有家珍，不用到外面去找，所以成巧伪。就因为这个取舍之心，就有智慧和愚痴。

「学人不了用修行」：学人就是修道之人，一天到晚想舍妄想，取真理，在这上面用功夫。

「真成认贼将为子」：这好像认贼做儿子一样。这个贼，如果你想舍妄想，就好像有个贼似的，因为你在妄上又生出个妄。取真理，真理是没有形相的，也没有可取，也没有可舍。你不明白这个道理，就去骑驴觅驴—你已骑著了，还找牠做甚麽？头上安头—你一个头觉得不够，要在头上多安一个头，你说这是甚麽？这都变成妖怪了，修道人不懂得这个，永远也不能与道合一。我们各位在这个地方要确实注意来研究，学佛法，要学得有智慧，不要越学越愚痴。怎样学得有智慧呢？就是做甚麽事情，都是规规矩矩，老老实实，不要投机取巧，不要各处占便宜，自己得到利益，那不是佛教徒，那是借著道的名义来发财，来扩张自己的名誉地位，这都是错的。

损法财。灭功德。莫不由斯心意识。

是以禅门了却心。顿入无生知见力。

这是说前面「舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。真成认贼将为子。」我们人有一个毛病，就是或者太过，或者不及，太过和不及是一样的。我们修道人，不应用妄想心来修道，应该用本妙明心。本来心是不可思议，无所不明，不用猜测、计度，不用去想；可是人往往不会用功，尽用肉团心，用缘虑心，用计度心来追求修行的道路。用这种心、这种意、这种分别识，就是因为错用了心意识，未能回到自己本妙明心，性净明体上，所以叫错用心。

「损法财」：它令你的真法不现前，损伤了。

「灭功德」：你尽用心意识去做功德，总想要有所得，有一个执著，总抓著一个抓手，用心意识来修行。

「莫不由斯心意识」：修行的人，对这种道理不明白，总在心上用功夫，在意上用功夫，在分别识上用功夫，所以说：「学人不了用修行。」不明了，就以这个心意识当做用功的工具，生了大执著，这样修行，越修离道越远。

「是以禅门了却心」：因为这个，禅门里头有个了却心，了却心就是不用心意识，所以说：「谈到无心便是道。」无心、无意、无识，没有心意识，了却心没有了，这个心就是心意识，都在这里头包括著。

「顿入无生知见力」：这个时候，你就能证得无生法忍，有大智慧现前，得到圆融无碍的智慧，这时候就成了大丈夫。

大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。

非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。

「大丈夫」：怎样叫做大丈夫？中国孟子所讲的大丈夫是怎样？所谓：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。」此之谓大丈夫。富贵不能淫，富贵的人钱多，势力大，就不守规矩，行为便不检点，有淫乱的行为（花天酒地）。可是如果你在富贵的地位上能够不淫乱，能够守规矩，老老实实的，不违背人间的法律，不违背天上的法律，不违背地狱的法律，这样子富贵也不能淫了。贫贱不能移，人若贫贱，就没有志气了，就不择手段，投机取巧，去谄富骄贫，种种很卑鄙的行为就现出来。人如果穷了，还能不转移他的志愿，还是要做一个世间最光明磊落的正人君子，便能把自己的人格建立得非常正大光明，有志气，不同流合污。威武不能屈，威武就是用势力，在甚麽势力下也不屈服，不屈服於权力、势力之下，就叫大丈夫。

以上所说是世间的大丈夫，现在我们这段文所说的是出世的大丈夫。出世的大丈夫，在心目中根本就没有富贵，没有贫贱，也没有阶级观念，权力的观念，人我的观念都没有。心里没有这些东西，也没有一个威武不能屈的观念，这些世间的东西都扫乾净了，这时候是顶天立地，通天彻地的人，这种豪气常存，正大光明的态度，充满宇宙。没有一个人我是非，这些问题都没有了，他是不是不懂呢？懂，他甚麽都懂，可是他也不违背道义。这种大丈夫，凭甚麽能富贵不淫，贫贱不移，威武不屈？因他心里没有这些渣滓，没有这些杂乱的东西。

「秉慧剑」，他没有情情爱爱，罗罗嗦嗦，婆婆妈妈的东西。为甚麽没有？因为他的智慧剑把一切的葛藤都斩断了，七情六欲不生，财色名食睡也绑不住他了。

「般若锋兮金刚焰」：般若的智慧就像刀刃那麽锋利，能切金断玉，削铁如泥，能把人的情情爱爱，这些不乾净的东西斩得乾乾净净。因为这些黑暗没有了，所以就放出金刚的火焰，发出智慧光。你们看！有些人生得很聪明，可是他用心用得面黑黑的，头发也想得白白的，腰也弯了，头也抬不起来，这都是因为用心意识的缘故，就谈不到大丈夫。

「非但空摧外道心」：不但能把外道的邪气都消灭了—

「早曾落却天魔胆」：他很早就把天魔胆给吓破了，天魔恐怖毛竖。这是说人要证果成了道业，才是真正的出乎其类，拔乎其萃的奇男子、大丈夫，不是那种口头上说得好像懂得很多，可是实际上甚麽也做不到，只会口头禅，所以口头禅的人不能成为大丈夫。《证道歌》是很有意思的，你们各位若能背得出来，遇到有忧愁烦恼的时候，唱一唱就能把你的烦恼魔给降伏了，令你的身心都得到清凉快乐，能以每天唱几遍，你的寿命一定很长，身体一定很健康。

震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。

龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。

雪山肥腻更无杂。纯出醒醐我常纳。

「震法雷。击法鼓」：不一定有个雷，这是一种譬喻，譬喻佛说法像狮子吼，如云雷音一样，众生在迷梦中听到云雷音，便反迷归觉，舍邪归正，这就是震大法雷，击大法鼓。

「布慈云兮洒甘露」：布即分布，分布开这慈悲的法云，洒下甘露的法雨，令一切枯槁的众生，得到法音法雨的润泽，使他们的法身慧命都可以复活起来。

「龙象蹴踏润无边」：这时法门的龙象，都得到慈云的法雨来润泽，所以润无边。有他们这些龙象，再去显扬法音雷雨，那麽一切众生都会得到觉悟，所以说—

「三乘五性皆醒悟」：三乘，指声闻、缘觉和菩萨；五性，指善性、恶性、定性、不定性、阐提性，就是包括一切众生的根性，无论上根利智或下根愚钝的，都各得其所，各得其分地滋润。

「雪山肥腻更无杂」：雪山有种草，生得非常肥腻，有营养，所以大白牛吃了这种草，能产生醍醐来滋润一切的众生。外以说：

「纯出醍醐我常纳」：永嘉大师告诉我们说，他常常能饮到醍醐甘露，知道其中好处。所以他也希望每个众生，都可以得到醍酬甘露的滋润，都能反迷归觉，离苦得乐，了生脱死，再不在轮回里打转。

一性圆通一切性。一法遍含一切法。

一月普现一切水。一切水月一月摄。

「一性圆通一切性」：一性，是佛性；一切性，是众生性。佛性和众生性本来没有分别的，佛性就是众生性，众生性就是佛性。这是二而不二，一而非一；亦一亦二，非一非二。你明白了就是一个，不明白就是二个；你明白不明白，也不是一个，也不是二个。圆通，也就是圆融无碍，圆满菩提。在佛一性也不增；在凡一性也不减，它的本性是无欠无余的，也不多一点，也不少一点，所以圆通一切性。

「一法遍含一切法」：佛说的法门有八万四千种，每一个法门都和其他八万三千九百九十九法门相通的，都是互相含融，没有离开。说是八万四千种，归根究底就是一个法，连一个法本来也没有，所以一法遍含一切法。

「一月普现一切水」：好像, 「千潭有水千潭月，万里无云万里天」，有一千个水池，就有一千个月光现出来，是不是月的本体有一千个呢？不是的，这也就是一性圆通一切性。一轮月光就是我们的真如佛性，它普现一切水，一切水就是众生性，众生性不离佛性，佛性不离众生性。人觉悟了就是佛，迷了就是众生。

我们这个也贪，那个也贪；这个也求，那个也求；见到一切的物质就生出自私心来，见到一切的金银财宝就生出自利心来，於是妄语也就跟著来，这样就是迷了，迷了就是众生，觉悟了就是佛，甚麽叫觉悟？觉悟有个形状吗？没有！觉悟就是觉悟。那有甚麽表示呢？有的！觉悟的人，就是有智慧，彻法底源，明了一切诸法实相，没有一切障碍。佛性时时都在众生性里，有一众生，就有一佛性，可是众生只用众生性，不会用佛性。有人说：「法师，你讲来讲去，我还是不懂，到底甚麽是众生性？甚麽是佛性？」方才不是说过了吗？你觉悟了就是佛性，迷惑了就是众生性，就在一念之间，所以一月普现一切水。

「一切水月一月摄」：无论你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一轮月在那儿照著，摄持著。

诸佛法身入我性。我性同共如来合。

一地具足一切地。非色非心非行业。

「诸佛法身入我性」：诸佛的法身投到我的众生性来。

「我性同共如来合」：我的众生性和佛性就合而为一，二而不二了。

「一地具足一切地」：你明白一地的道理，其余的二地、三地、四地，乃至十地，也都会明白了，你若一地的智慧都没有，其余的也不会有。诸佛法身入我性，我性同共如来合，这就证了十地的理体了。

「非色非心非行业」：这不属於色，也不属於心，也不属於我们所做的业。

弹指圆成八万门。刹那灭却三只劫。

一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。

「弹指圆成八万门」：在一弹指的时间里，就能圆成八万法门，就这麽快，因为你一悟一切悟，一了一切了，一证一切证，一通一切通。

「刹那灭却三只劫」：就在一刹那的功夫，就把三大阿僧只劫的时间都没有了。

「一切数句非数句」：无论是甚麽名相数句，一切理论都一扫而空，也就是「迷时千句少，悟後一字多」，这种境界就是一切数句非数句。

「与吾灵觉何交涉」：这种名相，文字般若，和我们的灵明觉性有甚麽关系？文字般若记得太多，也都是空谈。

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