永嘉大师证道歌浅释（一）

永嘉大师证道歌浅释

我到洛杉矶来，是来看各位听经听得怎麽样了，学佛法有没有进步或认识，一方面也想听听十多年前自己讲的经。各位不要生一种执著心，说住持到这儿来，也不给我们说法；其实我天天在这儿给你们说法。这里每天放以前的录音带，那时候年纪轻，精神也较充足，所以讲的经比现在讲得好得多。你们各位如果要听我讲经，随时随地每天都可以来听，不需要等到我来才听。当时讲的声音，讲的道理比现在都好，不过你们就是贪心很大，还要听我讲。现在我尽量办退休手续，你们各人都应该自立，要自己知道怎样去弘扬佛法。

《永嘉大师证道歌浅释》—这一部《证道歌》是中国一位祖师作的，他的名字是玄觉。这位祖师出自永嘉，「永嘉」是地名，在中国温州（浙江省）永嘉县。温州地方的话，和福州话、宁波话、广东话一样有他们自己的方言，其他地方的人听了很不易懂。中国语言不统一，每个地方的言语和音声皆不同。这位大师四岁时，父母便送他到庙上出家，出家以後博览群书，因为四岁就出家，庙上特别请专人教他读书，所以他的学问非常有基础。因为他学问这麽好，以後又专门用功修道，於是就开悟了。开悟之後，他不愿意自己独得法的利益，於是写成了《证道歌》来启示後人，令後人也懂得修行，认识真正的正法。

这位大师听说曹谿命脉—南华寺的六祖大师，是禀承释迦如来以心印心、耳提面命、口授心会，如此传承下来的衣钵心法，於是不远千里来亲近六祖大师，以求印证自己的见地。

他到达南华寺时，六祖大师正在上堂说法。於是永嘉大师穿袍搭衣，手里拿著锡杖，向法座右绕三匝，然後停在六祖大师的前面，振威一喝，大吼一声，也不叩头顶礼。

六祖大师对他说：「出家人叫沙门，沙门必须有礼貌，所谓礼仪三百、威仪三千，你为甚麽到这儿来？粗里粗气的，一点礼貌都没有？」

永嘉大师说：「生死事大，无常迅速。」意思是说，用功要紧，那有时间行礼呢？那有时间管细节呢？没有时间讲究这些礼仪三百、威仪三千。因为生死这桩事比甚麽事情都大，无常鬼不知甚麽时候就来了，我那有时间来行礼呢？

六祖大师就说：「何不体取无生，了无速乎？」说你为甚麽不研究无生法呢？你为甚麽不去明白无常迅速的道理呢？

永嘉大师说：「体即无生，了本无速。」你不用说研究，研究也没有一个生死，明白也没有一个快慢，没有一个无常。

六祖大师说：「你既然说体即无生，了本无速，谁当分别？」谁有这个意思来分别呢？

永嘉大师说：「分别也非意。」分别也没有一个心念在。

六祖大师就给他印证说：「如是！如是！」

永嘉大师听到已给他印证，於是展大具向他顶礼谢法，就要告假走了。

看他到这里来，只说了几句话就要走，於是六祖大师说：「你为甚麽这麽快就要走？」

永嘉大师答道：「本自非动，岂有速耶？」本来就没有来，没有去，有甚麽快慢的？

六祖大师说：「你真得到无生的意了。」

永嘉大师说：「无生岂有意耶？」意思是说无生怎麽还有个意呢？

六祖大师说：「没有意，谁当分别呢？」谁又在这儿分别呢？

永嘉大师说：「分别亦非意。」

六祖大师说：「你是可以了，但是不要走。」

永嘉大师真正明白六祖大师给他印证，於是在南华寺住了一宿，一般人称这个经过为「一宿觉」—住一宿就开悟了。这是永嘉大师去见六祖，六祖为他印证的一个公案。

後来有些卖弄学问的人，说《证道歌》是荷泽（神会）作的。你看永嘉大师和荷泽大师二位都过去了，他们自己本身并没有说这个歌是我作的，那个歌不是你作的，从来没有争过，後人就要这麽多事，来蒙混视听、张冠李戴，弄出一些麻烦。实际上《证道歌》是永嘉大师作的，因为古人著作不一定留名，後人就吹毛求疵，故意扰乱视听，说是荷泽作的。永嘉大师的道德学问在当时是不可多得的，他的智慧辩才也是无人能比，因此他所写的《证道歌》非常好，又简单又明了，令人读诵起来，菩提心油然而生，智慧灯不期然而点起。

我到美国初讲《金刚经》，并没有留下笔记或注解，当时都是中国人听，听过就算了。以後讲《心经》，每个礼拜讲一句、二句，或三句为一段落，每一段落用八句偈颂来注解，即成《般若波罗蜜多心经非台颂解》。那时每个礼拜讲一次，因为平时人都忙，也没有人来听。我住在一个地下室，没有窗户，只有门，地方非常潮湿，也不见太阳、太阴或星星，在那里讲了《金刚经》。後来搬到萨得街，讲《心经》。接著就讲《永嘉大师证道歌》，我用文言写下解释，然後再讲解，後来有人把它写出来，就成为《永嘉大师证道歌诠释》。你们想知道我过去所讲的法，可以看《般若波罗蜜多心经非台颂解》，也可以研究《永嘉大师证道歌诠释》。

谈起《证道歌》，我一研究佛法时，就非常欢喜它，所以就把它读到能背得出。因为欢喜它，就把它做为我到美国来後第三次的法布施，为大家讲说。洛杉机这麽多学生、青年人，研究《永嘉大师证道歌》是很需要的。这次有人问我讲不讲经，真是要我的老命，以前录音带比我现在讲的经不知好得多少。那时精神充足，身体也没有这麽多病痛，讲法时很有毅力，也有一种创作的气派，所以讲出来的法，没有萎靡不振的样子，不会把人讲得想睡觉。你们为甚麽还要我讲？有了录音带，我可以躲懒偷安了，可是这些弟子还是不放过我，所以又来催。今天我坐到座上，灵机一动，想起讲一讲《永嘉大师证道歌》也好，大家听了以後，都学著唱一唱《证道歌》，好令人听了早开悟。

「大师」，怎麽叫大师呢？大，因为他宏范三界，教化众生。师，即人天师表；又者，他以法为师，一切的佛法都是他所效法的，好像对师长一样；他又以法施人，以佛法来布施给一切众生，这也是师的意思。师就是一种榜样、模范、准则，一般人都应效法的，所以叫大师。

这位大师从四岁出家，便时时刻刻用功修行，寻师访道，所以《证道歌》里说：「游江海。涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹谿路。了知生死不相关。」「游江海」，就是各处寻访善知识；「涉山川」，登山爬岭到名山大川，为著寻师访道，访友求明—访善知识，求明眼人来指导，所以说：「寻师访道为参禅」，就是要了生死，为学参禅这个法门。「自从认得曹谿路」，自从他明白曹谿这个向上一著，最後的心印法，「了知生死不相关」，他就明白生死的问题，一点问题都没有了。

「证」就是证得，也就是有所证明，证明道是可以证、可以修、可以行的。证，也是印证，就是证据之意。印证—修道的人自己开悟了，自己不能给自己印证，必须要找有道的高僧、大善知识、过来人来印证，这才可以证明。不能自称开悟了，证果了；若自己说自己开悟证果了，这叫「未证言证，未得言得」，没有证果，自说证果；未得真正智慧，自说得到了，这在佛教里犯了大妄语，一定会堕拔舌地狱。因为这样，所以自己不能自立为祖师，必须要由明眼善知识和祖师来给你印证，才可以入祖师位。

「道」，韩愈说得很有道理，「由是而至焉是谓道」，从这儿走到另外一个地方，就是一条道路，可是他说的是人行的道路，我们现在讲的道是人修的道路。修这个道是要在里面修，而不是在外面修，所谓内圣才能外王，内里有聪明睿智，有圣人的智慧，外面才能教化众生。

中国有仓颉造字，仓颉是菩萨再来，他怎麽会造字呢？因为他有天眼通，所以造中国字多数用象形，象形就是字与形相符。好像「道」字，上边二点代表一个阴数，一个阳数，二点如把它一撇一捺，就是个「人」字；要是一撇一捺中间分开，就成一个「八」字；再要一撇短一点，一捺长一点，变成「入」字，所以道字顶上二点就有这麽多变化。现在这儿顶上二点代表阴阳，也代表人，人字分开了，分开为一阴一阳，二点下边再加一个「一」字，这个「一」字是怎麽成的呢？无缘无故就有个「一」字吗？「一」字是从「○」字化出来的，○字中间断了，伸开来就是一。上边二点也可说是○字断成二段，就变成一阴一阳，这「一」里就包括阴阳，一字是○字变化出来的，然後又加上自己的「自」，意为修道在自己。若和上面两点一横合在一起则为「首」字，首就是人生第一件大事。首者头也，像头一样，最重要的是了生脱死的大事。了生脱死在自己，而不是到外面去找，不是向外驰求，所以自己要修行；首字旁边和下边加个「走」字边，合起来为「道」字。道就是要修行，修就要行—要实行，所以有个走字边，这是道的大概意思。

道字上面二点代表阴阳，也代表人的两个眼目，或两个耳朵，或两个鼻孔，这都是一种表法。不论眼睛、耳朵、鼻子，都在自己身上，所以不要到外面用功夫，要在里面用功夫。所谓道—外面有有形的道，里面有无形的道；有形的道是受生死的道，无形的道是了生死的道。永嘉大师写的《证道歌》，是了生死的道，这是每个人自性里面所应该修的道。

「歌」是歌唱，他这篇《证道歌》不是用诗、文章、赋或词写出，而是用歌的型式写出来，可以用来唱的。唱歌做甚麽？可以陶冶人的心性，令人提发本有的智慧，你能触类旁通，就能因这个歌的音声而悟道，这是永嘉大师的用意。

本来禅宗这个法门是离言说相，没有甚麽可说；离心缘相，心里想都想不到；离文字相，没有文字可写。既然如此，为甚麽永嘉大师没事找事做，写出这首《证道歌》来？岂不是多余的？不是的，他虽明知禅宗离言说相、离心缘相、离文字相，扫一切法，离一切相，一法不立，可是还要用言语歌词来表露它，以便接引不懂的人，令他由歌颂上引起兴趣，可以说是抛砖引玉，用心良苦。所以不需要说的，他也说；不需要写作，他也要写出这首歌，来鼓励大家发菩提心，这是他的用意。

本来修行是连言说都没有的，又怎会有歌呢？既然没有歌，又怎会有歌中的解释、诠释，这岂不是多余的？可是我见永嘉大师不怕麻烦，多此一举来接引众生，我也就不自量力，不顾自己的孤陋寡闻，以管窥天，用少知少见的见解，多造一个赘疣，写出很简单的注解，这是我写《永嘉大师证道歌浅释》的动机。

这歌唱起来令人有一种开悟的感觉，很顺口的，也很容易念，不论大人、小孩、男的、女的，都很容易会念。我头一次遇到这篇歌的时候，欢喜得不睡觉也不困，不吃饭也不饿，甚至没有衣服穿也不管了。我就这样天天唱它、念它，不知不觉地也就能背出来。可是我讲了以後，一般人是不是像我这样地高兴呢？当年在三藩市讲《证道歌》时，没有人这样子注意，没有人高兴得不吃饭、不睡觉。由此可知，每个人的根性不同，有人喜欢读这部经，有人喜欢读那部经；有人说这部经说得好，有人说那部经说得不好。这都是错误的观念，佛所说的经典，没有那一部谓之好，那一部谓之不好。佛所说的法都是第一的，都是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

如果我们能以求世间法的心来求佛法，不必全分，只要有求世间法的一半诚心就够了。你看世间求名求利的人，天天计算怎麽可以得到名，得到利，名利双收，怎麽可以出风头，又怎麽可以令人相信我。他们求财色名食睡，於自己所欢欢的世间法，无所不用其极；同样地若求出世间法，能这样念兹在兹，寤寐思惟来计划，你说怎麽会不成道业？怎麽会不成佛？就因为一般人，求世间财色名食睡五欲的心很积极，而修行则没有那麽恳切，没有那麽虔诚，虽然也拜佛、念经、听经，但是，总而言之，没有求世间财色名食睡那样不顾一切，所以我说有一半的诚心就不得了啦！各位想一想，人们天天上班，只有万佛圣城的人上班没有代价，是真正抱著牺牲的精神为佛教服务。世间人上班，那一个能不求代价义务上班？找一找！若是求出世间法，有求世间法那种诚心的一半，那就用不完了，见到世间人这种情形，我不由得有所感触。

「浅释」，即显露出来，把道理说得更浅显、更清楚一点，令人一看就容易懂，并不是高谈阔论，只是管窥之见、蠡测之智（好像用竹管子看天，以蚌壳来测度大海的深浅一样），来解释《证道歌》。

《证道歌》是一个修行的方法，我们若是能依这个方法去了解、认识，也可以证道。这首歌的命题若按天台七种立题而言，是人法立题，永嘉大师是人，证道歌是法，以法来证道。

在中国大丛林里，常有人打斋供众，打斋是请大家吃饭。有时居士请居士到斋菜馆吃饭，虽然也是请人吃饭，但没有供佛及僧，在道场里请斋是供佛及僧。三宝是福田，供佛的功德不可思议，供法、供僧也如是。我们学佛法的人不要贪口味，在中国大丛林里，菜饭都是很清淡的，油盐不多，菜式更是简单。平时没有人打斋供众，就是清菜淡饭，修行人不贪美味，减轻食欲，遇到有人打斋供众便不同。打斋供众有罗汉斋，这是最普通的，和大锅菜饭差不多，比平时的菜料好一点而已；再来是如意斋，那就是斋主多出一点供养金，如意斋就是随心如意，吉祥高兴，也是打斋供众，和大家结法缘；最上等的是上堂斋，上堂斋是要请住持法主上堂说法，这堂佛事，在丛林里非常重要，所有庙上住的四众弟子都要参加这仪式。所说的法语，说完了要写在一块揭示牌上挂出去，或一个半月，或一星期，若是有人天天供斋，就天天换。上堂说法时很热闹，道场钟鼓齐鸣，然後为斋主——功德主说法，现在只将名词和意义说给大家听。因为今天本来有人要供上堂斋，但供上堂斋要多一点人，出家人要多，方丈和尚要有拂尘、拄杖，好几种法宝都要带齐，上堂给大家说法。金轮圣寺从来没有人上堂说过法，所以今天没有预备好，不能做这堂佛事，等下次来，如果有人还有兴趣，可以奉行这个仪式。

永嘉大师四岁出家，就学习经律论三藏法，对天台教有深刻的研究。他俗家姓戴，这位大师可说未染世缘，没有到社会磨链过，他是很精纯的，纯洁无染，所以做出的歌词，言言真实、字字珠玑，不像一般注解或写作，絮絮叨叨的，因为他没有染污，所以纯洁清净。《证道歌》既浅显又深奥，文辞没有令人不懂的地方，可是道理非常奥妙，佛法大意都表露无余。一九六五年十二月七日开始讲《证道歌》时，我先写了十四句偈颂，发愿以最恳切至诚的心来解释歌词。

宣化清净身口意 皈命顶礼佛法僧

乃至十方三世佛 过去现在未来中

诸尊菩萨摩诃萨 西方东土历代祖

古往今来贤圣灯 惟愿三宝垂加护

启我正觉转法轮 见闻精进证不退

倒驾慈航救同伦 一切众生皆灭度

还我本来法性身 觐见威音古慈亲

「宣化清净身口意」，我们的业是身口意所造出来的，身业不清净，容易造业；口业、意业不清净，也容易造业。身业容易犯的是杀盗淫，意念所犯的是贪瞋痴，我们平时想是想非，听是听非，或参杂在是非的场合里，都是贪瞋痴。所谓「是非场，绝勿近」，是非的场合绝对不要去接近；「邪癖事，绝勿问」，人家说是是非非的问题，不要去问怎麽回事，你去问正是受不清净业所趋使，因为「口开神气散，舌动是非生」。

天地给我们身体、灵性，是叫我们正当地做，不是叫我们到这里尽做些不合法的事。学佛的人应该回光返照，看看自己天天做些甚麽，是不是在佛教里争名争利，争出风头，争第一，争权夺利？若是这样的话，简直不配做个佛教徒；佛教徒要卑躬折节，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，如果我们能做到这六大宗旨，才是真正的佛教徒，才是意业清净。

口有四业：绮语、妄语、恶口、两舌。绮语是专门讲男女之间淫秽的话，引人想入非非；或者专门讲损坏佛教名誉的话，令人对佛教徒有不良印象。像「你看他学佛好几年了，态度仍是盛气凌人，不可一世的样子，学甚麽佛！」我们天天学佛法，如不在这个地方下一番功夫，真是对不起佛教，一定要痛下针砭，自己给自己治一治贡高我慢、嫉妒障碍，种种毛病。这种病不去，始终在佛教里是个大障碍，不能出三界，所以身口意三业非常重要。妄语，人人容易犯，不知不觉就打妄语，说假话。恶口，就是骂人，讲粗话，甚麽话粗鲁难听，就讲甚麽话，很毒的，所以叫恶口。两舌，就是一个人有两种面孔，对张三说李四的是非；对李四讲张三的是非，把张三、李四讲得水火不容，制造出矛盾来，然後坐山观虎斗，桥上看水流，看你们鹬蚌相争，他好渔翁得利。所以在讲经前，我要清净自己的习气毛病，使身也清净，口也清净，意也清净。所以说：「宣化清净身口意」。

「皈命顶礼佛法僧」，我一心皈命三宝—佛宝、法赛、僧宝。

「乃至十方三世佛，过去现在未来中」，乃至横遍十方世界，竖穷三世—过去世、现在世、未来世，三世的诸佛我皆皈敬。

「诸尊菩萨摩诃萨」，十方所有菩萨中的大菩萨，我也向他们皈命顶礼。

「西方东土历代祖」，也顶礼西方的历代祖师，和东方历代祖师。

「古往今来贤圣灯」，这些古往今来的圣贤，有如照世明灯似的。

「惟愿三宝垂加护」，注解这部《证道歌》之前，我至诚祈求尽虚空、遍法界，十方三世无尽常住，一切佛法僧三宝加护我，令我有解释《证道歌》的智慧。

「启我正觉转*轮」，开启我正知正见，令我明白《证道歌》的道理。

「见闻精进证不退」，令见到《证道歌》的人，听到《证道歌》的人，或见到《永嘉大师证道歌浅释》的人，都能勇猛精进，依法修行，证得念不退、位不退、行不退这三不退转。

「倒驾慈航救同伦」，再倒驾慈航，回来娑婆世界，救苦难的有情众生。

「一切众生皆灭度」，使所有众生皆得灭度，离苦得乐，证得涅槃妙心。

「还我本来法性身」，返本还原，令我恢复本有的佛之法性身。

「觐见威音古慈亲」，朝拜最初的威者王佛，一切众生最古的慈悲之父，让我们大家一起去见威音王佛去。

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