永嘉大师证道歌浅释（六）

不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。

不离当处常湛然。觅即知君不可见。

取不得。拾不得。不可得中只麽得。

「不可毁。不可赞」：你想赞叹赞叹这种法门，并没有甚麽好赞叹的；你要毁谤毁谤它吗？也没有甚麽可毁谤的，因为它根本没有，六祖大师说：「本来无一物。何处惹尘埃。」

「体若虚空勿涯岸」：这个体性就像虚空一样，所以说：「自性如虚空。真妄在其中。悟彻本来体。一空一切空。」没有一个边际，你说甚麽是虚空的边际，虚空没有边际，就是有物质的地方，也都是虚空。虚空并没有坏一点，虚空若能坏的话，就不是虚空。

「不离当处常湛然」；不用到处去找，回头就是，当下就是。湛然是湛然常寂，这时你湛然常寂，寂无所寂，甚麽也没有，空到极点，欲望岂能生，你的欲念没有了，那你的心意识也不能当家做主了。

「觅即知君不可见」：可是到这样子，你想找一找吗？永远也找不到，因为它没有丢嘛！你到甚麽地方去找去？本来就是，你想找甚麽东西？有甚麽可找的？所以後面又下一个注解—「取不得。舍不得。不可得中只麽得。」

「取不得」：你想把它拿来吗？拿不来。

「舍不得」：这个真如佛性，你想不要了，也办不到，你没法把这个东西布施给旁人。

「不可得中只麽得」：在这个不可得当中，甚麽也没有得到。

默时说。说时默。大施门开无壅塞。

有人问我解何宗。报道摩诃般若力。

「默时说」：你看他没有说法，可是他在那儿说法；你看他在说法，他还没有说法，这是甚麽道理？因为说法者无法可说，听法者无法可听；说法者也是在那儿说法，听法者也是在那儿听，其中就看你有没有智慧。你若有智慧，「粗言及细语，皆归第一义」；你若没智慧，他即使说得无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，你还是觉得没有甚麽稀奇，好像没有说一样。

「说时默」：在定中说法，在定中转*轮，定中转*轮就是默时说；出定转*轮，还是由定出来的智慧，所以说时也是默。

「大施门开无壅塞」：这是说法的人为法忘躯，诸布施中法供养为最，他愿意以法来供养，以法来做布施，这是无缘的布施，无遮的布施，没有分别的布施。无壅塞，在这里面一点执著也没有，甚麽执著也没有。因他说法时，也不是为著叫听众欢喜，叫听众供养自己，这叫贪求名闻利养，或者为著想要抛砖引玉，想要得到甚麽，不是为这个而说法，所以叫大施门开无壅塞，甚麽执著也没有，所谓「扫一切法，离一切相」。

「有人问我解何宗」：这时候，或者就有这麽个人来问我，说：「这是那一宗呢？那一派呢？」

「报道摩诃般若力」：告诉他，这是大般若的智慧，由定中生出智慧。

或是或非人不识。逆行顺行天莫测。

吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。

「或是或非人不识」：或者有人说是，或者有人说非，随他去，是也好，非也好，我自己尽了心了，比甚麽都好。

「逆行顺行天莫测」：真正修道的人，不顺乎人情的，有时也顺乎人情，也通一点人情，可是他或逆或顺，一般人不能了解，因为一般人的程度不够，就在那儿猜测。猜测到甚麽时候也是「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後」，高深莫测。所以各位你若没有真正择法眼，切记不要乱讲话。

「吾早曾经多劫修」：永嘉大师自己说：「我知道我自己的事情，我在多生多劫已经修过了，所以今生就明白这个道理而证道了。」

「不是等闲相诳惑」：不是像一般普普通通的人，互相你骗骗我，我骗骗你，你赞叹我，我赞叹你，互相吹捧，互相宣传。

建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。

第一迦叶首传灯。二十八代西天记。

这几句歌词是说身为佛教徒，必须要震大法雷，击大法鼓，竖大法幢。

「建法幢」：甚麽叫法幢？也就是道场，建立起一个道场，所谓「建法幢於处处，破疑网於重重」，就是到处建立供人用功修道的道场。为甚麽叫法幢？因为法是庄严世界的，有如梵网幢，是庄严道场的，有法幢就有道场；有道场就有法幢，所以道场是为法而建立的；法幢因道场而弘扬。

「立宗旨」：宗旨是立出来的，我们以甚麽为我们的目的，我们的宗旨？如万佛圣城以「不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语」为宗旨。我们是不是做到呢？现在还没有做到，不要说旁人，就连在洛杉矶开始三步一拜的二位行者，也没有把这六大宗旨做到圆满。你对人不争，对自己还争；对人不贪，对自己还贪；对人无所求，对自己还有所求；对人不自私，对自己还是自私；对人不自利，对自己还有自利；对人不打妄语，对自己里面常常妄想纷飞。妄想就是在那儿打妄语，一阵间生出这个念头，一阵间又生出那个念头；一阵间想修道，一阵间又不想修道；一阵间想持戒，一阵间又不想持戒，这都是性没有定，也不知道甚麽叫做空。遇到顺的境界，生欢喜心，这是性不定；遇到逆的境界，生出一种讨厌心、烦恼心，这都是未能抱定宗旨，性也不定。性不定，魔就不伏，一定要性定了—

「纵遇锋刀常坦坦」：就算有人拿刀来杀自己，也是很坦然自在的，很正直的，一点也不委曲求全。你口头上说不自利，等利益到头时，争心就出来，争心一出来，贪心也跟著来。贪心来了是在里面，然後向外驰求，到外面去找，这一找归根究底，就归到自私自利上，都是因为这个。也是因为没有立宗旨，魔就不伏，所以说「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」妄想要是没有了，到甚麽地方去都是一样，到甚麽地方去都是「行住坐卧，不离这个；离了这个，便是错过。」你若是看到一个出家人，一天到晚和人拉拢关系，这一定不能修行，因为他不会用功，所以才到外面去找；会用功的人，不应说便不说，不应做便不做，时时都在观己，处处都在摄心，这都是立宗旨。

万佛圣城的六大宗旨，谁能做到，谁就是修行人；谁不能做，谁就是假修行人，很清楚的。你看出家人，到处见人就嘻嘻哈哈，嬉皮笑脸的，一讲话也点头弯腰的，甚至打问讯叩头，这个人一定就完了，一定不是真正的佛弟子。真正的佛弟子，时时都不会现这种没有价值的相。每个人有每个人的宗旨，比如佛有八万四千法门，不论那一个法门，你能把它真正做到圆满了，那八万四千法门也都成就，这叫「一悟一切悟，一入一切入，一开一切开，一示一切示。」这就是开示悟入佛的知见。你如果一样也不做，一个法门也不能专一实行，那就是把光阴空过，没有甚麽成就，自己骗自己，自己和自己过不去。谈到立宗旨，我们要立甚麽宗旨呢？就是立佛以心印心，拈花微笑这种法门，我们要直心是道场，建法幢，立宗旨，就是要直心。

「明明佛敕曹谿是」：这是说六祖大师不是偶然地成为祖师，在梁朝智药三藏法师从印度来到广州就预言：「一百七十五年後，有肉身菩萨，在此菩提树下，开演上乘佛法，直指心地，见性法门，而成就佛道。」南华寺是由智药法师开山，他到那个地方时，用手捧起山溪的水来喝，说道：「这水和印度宝林山的水是一样的味道。」在一百七十年後，果然六祖大师在那里大传法要，令一般有志於菩提觉道的人，证果开悟。所以佛经上说在震旦有个宝林山，是传佛心印的道场，所以说明明佛敕曹谿是。

「第一迦叶首传灯」：第一是迦叶祖师，第一代祖师传佛心印，到菩提达摩在西天做第二十八代祖师。

「二十八代西天记」：由佛拈花微笑，以心印心，这个不立文字，教外别传的法门，传到菩提达摩，为印度的第二十八代祖师（中国禅宗初祖）。

法东流。入此土。菩提达摩为初祖。

六代传衣天下闻。後人得道何穷数。

佛法到二十八代祖师菩提达摩时，他从印度航海到广州，所以中国广州有个西来初祖地。他又从广州到南京，从南京又到河南。菩提达摩是抱著大慈大悲的心来中国教化众生的，想不到中国人当时很歧视印度人。中国最初没有佛法，从汉明帝时佛法才从印度传到中国，到南北朝梁武帝时，中国佛教有一些似是而非的理论，没有真正依照佛教戒律去做。菩提达摩到中国时，中国佛教人士不欢迎他，因为他不懂中国话，言语不通，所以讲起话来也没有人听懂，无论到甚麽地方都是冷冷清清的，也没有人缘。等到在南京遇见神光法师用铁念珠把他的牙打掉两颗之後，这位祖师就灰心丧气跑到嵩山少林寺面壁九年，这就是「默时说。说时默。大施门开无壅塞」的境界。

各位想想这种忍耐心，如果没有功夫的人，像现在的名利鬼，求名利的人，到某一个地方就想要一举成名，闻名世界。菩提达摩，论道德，论智慧，论神通都超过一切，然而他能韬光晦迹，藏器待时，在少林寺对著石壁坐著，你说他若没有忍耐心，没有法忍，怎能办得到呢？不要说有功夫、智慧、神通、道德的人，想光芒外露，现在就连一瓶都不满，半瓶又在那儿摇晃著的，都想露一手，叫人家知道他是多了不起的人。你说比起古来的祖师，这类的人多可怜，多不自量力，所谓「名利小事人人好，生死大事无人防」，众生就是这麽颠倒。

菩提达摩在少林寺坐了九年，二祖神光知道他是个了不起的人，就在他旁边跪了九年。我们现在的人想一想，不要说九年，跪九天就受不了，甚至九小时也跪不了，坐九天就觉得真了不起，我的功夫到家了，就自满得不得了。

「法东流。入此土」：就是佛的心印法门传到东方—震旦来了，震旦就是传到中国了。入此土，此土就是中国。

「菩提达摩为初祖」：菩提达摩是西方第二十八祖，在中国为禅宗第一代祖师。第一代祖师又怎样？这都是假名而已。真正的祖师不在名上，在他的道德上，他的智慧上，他的忍耐，六度万行的功夫都到家了，身无长物，甚麽宝贝都没有，就是已经布施了；既然甚麽东西都没有，诸恶莫作，众善奉行，这是戒律圆满，戒波罗蜜成就了；他能忍，就是忍辱波罗蜜做到了；他常坐不卧九年，这是精进波罗蜜；他坐在那儿，不是坐著东张西望的，他常常入定，以禅悦为食，法喜充满，禅定波罗蜜也圆满了。他为甚麽能这样？就是他有般若的智慧，他有大智大慧，才能做到人家做不到的事情，他把六波罗蜜都圆满了。

他把心印法门传给二祖神光（慧可），二祖传给三祖僧璨，三祖传给四祖道信，四祖传给五祖弘忍，而五祖弘忍把这种心印法门的衣钵传给六祖，所以说「六代传衣天下闻」。

五祖传给六祖大师时，为了衣钵，出家人也争，每个人都想得到以心印心传佛心印的衣钵，甚至想不择手段抢衣钵，好像五祖座下那些徒众，惠明之流，大家一听，法已南行，他们就去追，想把衣钵抢回来。难怪现在很多出家人，都是勾心斗角。那时唐朝很多人为衣钵不择手段，所以五祖告诉六祖：「衣为争端。止汝勿传。」说衣钵是大家争夺的开端，从你这儿就不要再传下去了，所以从六祖大师，就不传衣钵了。据说这衣钵被武则天抢去，她就拿来当宝，她想她也可以承受衣钵。当宝以後，「多藏後必亡」，他藏了以後就失落了，世界一切一切都是无常的。

「六代传衣天下闻」：第六代传佛的衣钵，天下都知道。

「後人得道何穷数」：六祖後不传衣钵了，但承佛心印法门的祖师可是有很多，所以说「一华开五叶。结果自然成。」六祖大师之後就分五派，这五派依佛法修行，得证果成道的人，不知有多少。

真不立。妄本空。有无俱遣不空空。

二十空门元不著。一性如来体自同。

众生迷真逐妄，认贼作子，染苦为乐，以为在世上欺骗人，或刻薄悭吝，是占了便宜，其实是吃大亏。你看那些做鸡、鸭、牛、马，尤其是做猪的，多可怜呀！为甚麽？就因为他们一天到晚迷真逐妄，染苦为乐，认贼作子，一天到晚想占便宜，甚至到道场上也想得到便宜。我们到道场里要拥护道场，要有钱出钱，有力出力，量力而为，不能跑到道场里，尽想得到利益，自己一点力都不出，一点心也不发，这样子将来就做牛、马、猪、鸡、鸭去还债。尤其是跑到道场专门想得到甚麽，到了道场还贪，还处处算怎样能找到便宜，将来是很危险的。

「真不立。妄本空」：其实真也不立，妄也本空，可是你就是把真迷了，去找妄。本来真没有，妄也没有，可是你就是认贼作子，染苦为乐，以为是占便宜，其实真的吃了大亏。对人也是这样，交朋友也想在朋友上得到利益好处，利益自己，这样将来都是很危险的，这都是错因果的地方。

「有无俱遣不空空」：有和没有本来都不应该要，丢了它，也不落於空，也不落於有，也不落於无，不空也要丢了它。

「二十空门元不著」：二十空门本来只是名词而已，不但二十个不需要著住，连一个空也不需要著住。二十空：内空、外空、内外空、空空、大空、小空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空。这二十空门都不执著，连空也不空了，把一切一切都不执著了。

「一性如来体自同」：我们都具足如来藏性，和佛那个性是无二无别的，本体是和佛一样的，不过佛是已成的佛，他修成了；我们是未成的佛，因为未修，所以我们若明白修的法，我们和佛是无二无别的。我们怎麽修呢？首先不要迷真逐妄，不要认贼作子，不要染苦为乐。

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