大与小

《拈花微笑》第一部分大与小

有一次，我和一位居士同乘一辆车，遇到红灯，车停下来，一个卖玉兰花的先生马上将花送进窗口，看到我说：“师父！玉兰花，很便宜！”并对着那位居士说：“哥！爷！买玉兰花！”他看看司机又说：“伯！买玉兰花！很香！”他叫得很热络，好像车子里的人都和他有关系，我们不好意思，便买了一串。他如果不是希望我们买他的玉兰花，大概不会叫哥、爷、伯的。

人都喜欢听恭维的话，喜欢被人称为长辈或长官，表示受到大众的尊敬，基于此理，当我们有求于人的时候，在称呼上，就特别甜腻。不过，也不见得所有的人都喜欢被叫老、叫大了。有一次，我在美国遇到一位头发花白的妇人，我称呼她某某太太，就被她发了一顿脾气：“什么太太！我还没结婚呢！”我好难过，觉得对不起她，人家没结婚，怎么叫人家太太呢？从此学乖了，见了不管多老的美国妇人，都称她小姐，这样至少不会挨骂！如果叫错了，她也会抿着嘴笑：心想：“这么老了还有人称我小姐。”这是多么虚荣啊！

有一位居士曾告诉我，某寺有一位老和尚，常常怀疑自己到底是师父还是徒弟。他的徒弟聪明能干，青出于蓝，每遇到有重要客人来，徒弟就对着他喊：

“嗨！过来！今天有客人，多加两道菜。”师父一边下厨做菜一边想：“究竟我是师父，还是徒弟？想想我还是师父，有这样能干的徒弟，信徒不需要我招呼，房子漏水不需要我操心，庙里的人多了，也都是他在管的，这不是很安慰吗？”虽然有些信徒多管闲事为老和尚抱不平：“你徒弟怎么用这种态度对你？”老和尚却笑笑说：“这是我的福气啊，否则我要非常辛苦了！”

这么说来，究竟是谁大谁小呢？俗话说：“要得人缘好，只有老做小。”蒋经国先生，已经身居高位了，他见到人，都称先生、女士，对他的部下，也都以某某兄相称，表现出一种礼贤下士的美德。通常一个人，能谦下的话必能敬上，谦下者将受到部属的爱戴与拥护；敬上者，也会获得长辈的提携与呵护。因为我们个人的才智和能力是非常有限的，若少了他人的协助和支持，即使得志于一时，也不能成大业于长久。一些人，尽管自居于卑下，却往往被推举而登于尊位，倒是那些自居高傲的，到头来反被摒弃而流于蹇途了。

一、时空的超越

曾有一位中医师问我：“宇宙有多大？人的寿命有多长？”他说他见到一本书上描写，宇宙是有限的，而科学家们认为，宇宙在迅速膨胀，往外延伸，拓展到最后极限时，宇宙就毁灭了。他又看到另一本书上说，人类无法使得身体达到完全健康的目的，因为人的肉体无法脱离磁力线的控制，整个宇宙就是一个大磁场，控制着所有一切东西的活动，怎么努力，用任何方法，也仍无法超出磁力线的控制之内，所以有生者必将死。因此，他希望能从医学的理论上寻求突破，使人类能够免于死亡。

他是如此地热心，我只好为他祝福，希望他成功。但经过一阵深思之后，他又失望地告诉我说：“大概办不到！”因为佛说诸行无常，宇宙间不论那一种现象，无一是能够永恒不变的；的确是如此，但其以因缘的聚散而成的生灭变迁，则可说是无限的。

宇宙是什么？就是时间加上空间。从事物的移位变动，知有空间；从事物现象的延续、速度，知有时间。人类所知的时间、空间既然有限，因此，宇宙一定是有限的。如何能够超越时空？只有修行一途。当我们肉体的生命和精神的生命，没有执著，不占时间与空间的位置时，就超越了。不占时空的位置，那究竟在哪里？那时你既没有离开时间与空间，但也不受时间与空间的限制。

从以上所举的例子知道，所谓大、小，有两种意思：一类是辈分、地位的大小；一类是在空间中所占位置的大小。

二、将心待悟

先谈前者。人往高处爬，水向低处流，人人都希望受到别人的敬重，希望能爬上最崇高的地位。在古代，便以扬名声显父母、衣锦还乡光宗耀祖，为努力的最高目标。现在人也一样希望能够功成名就，扬名立万。正所谓：“三代以上唯恐好名，三代以下唯恐不好名。”

实至名归，正是鼓励人们向上奋斗的力量。可是这也会引起人和人之间的摩擦，以及自己内心的冲突。因为不甘长久居于辈分小、职位低、权力弱，所谓“人微言轻”；上焉者固可因此而奋发图强，力争上游，若是福报够的话，也可能一帆风顺，鱼跃龙门，若福报差的，就不免会有怀才莫遇之叹！甚至自己本来是平庸之辈，却不甘寂寞，时时刻刻觉得受到委屈，怨天尤人，结果弄得一生苦恼。

就拿出家人来说，已经能放下名利物欲和亲情的牵挂，对于道业的精进却还是放不下。修行一段时间之后，往往感觉自己的进步太少，或没有进步，心里就不自在了。这种心态称为待悟或求悟。

通常因为他自视为利根上智之人，所以缺乏耐心，冀望疾速成就。就像婴儿刚一出生，就想在世运会上得十项全能的金牌，怎么可能呢？禅宗虽有六祖惠能那样初闻佛法即能顿悟的人，可惜这种例子太少。倒是有许多祖师，修行数十年，没有闻到一点悟的消息，却仍耐心踏实地继续修行。

修行人不能老是求新奇，要安心于每一刹那的现在，只要继续不断地努力于现在，自然而然地会新、会进步。每一念的滑过，它已经是在向新的历程中迈进，一味空想追求新境界、大突破，就像懒人不肯张口，却希望能填饱肚子，不肯努力工作，却希望获取大笔工资，这是颠倒因果、痴心妄想的事。

有位台大的学生，来参加禅训的助手训练，他上了一堂课后，第二天一早跑来告诉我，他不想参加了，因为他想追求大成就；即使受训完毕，他也没有时间来参加护七或有关禅的活动了，他要以更多的时间好好修行，希望像虚云老和尚、来果禅师那样早得开悟。这样的愿心很好，学佛修行，我不仅希望他能成为像虚云老和尚那样的祖师大德，且还说愿他早日成佛哩！但是要成为虚云老和尚并非一蹴可就的。虚云老和尚怎么修行的？看他的年谱，他常说：“我是个业障重的人，是个凡夫，是一个苦恼人，是个没有修行的人！”这是从修行之中得到真正的智慧。

煮饭扫厕所我去！搬柴挑水我去！辛苦而无人注目的事我去。要自知苦恼，才会不拒苦事；要自知福薄，才会惜福种福；自知不会修行，才会虚心学习，念兹在兹。如果自己觉得自己有大善根、有大福报、有大智慧、有大修行，能有进步吗？如果自以为是杰出祖师的材料，还能过平淡的修道生活吗？因此，修道人，若勇猛修行而求疾速成就，或略有修行而以利根上智自居，这都是在苦恼之中。

三、水涨船高

最安全的心态，你应该自认为是诸佛菩萨所护念的幸运者，并且虽然是个苦恼人，也能够尽自己所学得的一点佛法，分享传播给其他的人。有的人认为自己修行还没有成就，不能度化人，因此，前天还有弟子对我这么说：“师父！像我这样的人在寺院里，白白浪费信徒的布施，终日修行，依旧烦恼重重，将来怎么得了，岂不要披毛戴角还了吗？”我告诉他：“阿弥陀佛！我们是在烦恼中，所以需要修行，一边自己修行，也在帮人修行；如果已经断尽了烦恼，你不一定要住进寺院来。我现在为人的师父，可是我也有烦恼及业障啊！只因怀有一份报答三宝恩的热忱，仗佛光明，来弘扬佛法。每次打完禅七，我都真诚地感谢一切因缘，这叫水涨船高，我成就诸位修行，实则诸位也成就了我。为了报答诸位，所以要照顾诸位。

我们知道，有好的师父不一定有好的弟子。我常比喻，蜡烛台不是黑暗的。近代的太虚大师座下有没有像太虚大师那样的人？目前台湾的印顺法师座下有否如印顺法师那样的人？广钦老和尚座下有否如广钦老和尚那样的人？没有！可是我的徒弟之中，就有一人说过：“师父！我将来要超过您！”道理是对的，要一代强过一代！百丈禅师就曾对黄檗禅师说过：“见与师齐，减师丰德：智过于师，方堪传授。”但这是师父对弟子讲的话，是师父的认可；若是由弟子自吹自擂，表示他跟师父都有了胜负心，这还能修道得道吗？

不过好的师父座下，也很可能有好的弟子，像六祖惠能、马祖道一、天台智者乃至大慧宗杲等大师的座下就有许多杰出的弟子。例如，天台智者大师座下，如果没有像灌顶尊者章安大师那样的弟子，天台宗也许便不会留下天台三大部和五小部这般不朽之作了。因为弟子的程度高，师父就尽量将佛法向深处、向细密处演绎，虽然智者大师自称“我不领众，必净六根”，则修行的成就会更高，这是他自己的说法。确实，如果他从头到尾都是一个人修行，也许成就会更高，但今天恐怕也不会有天台宗，更不会有天台宗的三大部、五小部了。又西藏的宗喀巴大师，就是因为有几位杰出的弟子，所以能将整个的西藏佛教，不论在数理，或在修行方面，铺陈敷演，组织严密地写出来。如果没有高明的弟子，师父说法给谁听？没有人懂，又何必说？释迦佛说《华严》大经，是因为有初地以上的法身大士为听众，为大菩萨而说的大法。因为成就众生，所以有佛法的流传；因为成就弟子，同时也成就了自己。

四、闭关的条件

近世中国佛教所以会衰微的原因，可以分成两类：一是信佛、学佛而不知佛法为何，所以只能做人情应酬、世谛流布的活计。二是因为佛教徒们既不知修行的层次和依序而修的方法，却都希望即身得大成就，急于个人的盲修，急于完成自我，看来精进感人，实则自私消极，以致传播正法的工作，乏人问津。

有人一出家就跟我说：“师父！您过去闭关，我能不能闭关！”我说：“你能！但不是现在！”“师父！您三十一岁闭关！我三十一岁也要闭关！”我说：“那就不一定了，闭关要有闭关的条件：第一，你准备在关中做什么？如何安顿你的身心？阅藏？还是修定？若阅藏则如何阅？若修定，不论禅、净，你已知如法修持吗？第二，有谁为你做外护？生活上、环境上你已有这些福缘吗？否则你要师父给你送水送饭做侍者，总说不过去吧！”如果不具备第一个条件，你在关中要不就觉得度日如年，要不便是无所事事虚耗光阴，那又闭关做什么？如果不具备第二个条件，你必须到处奔走，求人资助，结果反而更增烦恼，弄得在关中经常为人诵经消灾，那又何苦来哉！

所以我经常告诫正在用功的人：不能想到成果，不能不自量力，不要想到要突破自己目前的状况。既不可跟他人及古人比高下，也不可跟自己的以往比得失和大小，只要下定决心，选定方法，落实到平常生活之中，处处摄心，念念检点，继续往前走就是最好的了。当然，如果可能，由福德智慧的大德，发心成就并指导后进者作定期的闭关修持，也是十分必要的。

五、一粒微尘

另一类的大小，是讲在空间所占位置的大小。

我们在禅七中偶尔会用一种修“地观”的方法，那就是一边拜倒在地面上，一边观想：看看自己的身体有多大？地的体积有多大？跟整个大地相比，会发觉自己是多么的渺小。人，就是这么小的一个生命，以整个地球表面的面积作比例，你不过像一个蠕动着的很小、很小的细菌。你生于此而又将死于此，不仅不能脱离地球，也不能深入地球的内层或遍历地球的表面。

但在平常的意识形态中，每个人都幻想着以为自己是很巨大，很少有人觉得自己很渺小。特别是趾高气扬的年轻人，那些自以为已能征服天下、叱咤风云的英雄豪杰，以及各行各业之中雄心勃勃的佼佼者，他们以为自己是能与天比高低、与地比大小的；其实他们所比的，仅是可怜的同类而已，虽常走在人前，坐在人上，终究要消失于大地，成为大地的一小撮微尘。所以，不作地观，是很难发觉自己原来是这么愚痴而渺小。

在地球上修地观，人就很渺小了，再作宇宙观，地球于宇宙中，不也只是一粒微尘而已。了解到这一层，就会有自知之明，自能量力，知道自己不可能是个伟大的人，就算全世界的人都公认你伟大，又能大到哪里去呢？人若能自知渺小，道心就会生出来。自知所知有限，所占位置有限，所拥有的时间有限，既然如此有限，还有什么丢不开、放不下呢？能有这样的感觉，你就会虚怀若谷，谦下敬上，敦睦朋友，就会和道相应。

像我们刚才所讲的那个卖玉兰花的，如果他逢人不呼哥、爷、伯，而叫小老弟、蠢家伙、老头儿等，不但玉兰花卖不出去，恐怕要挨骂、挨揍了。若人人如此，弄得暴戾之气弥漫，人间还有安宁可言吗？

因此，我们不必定要在人我曲直之间论高下，比大小，争长短；应在道心上多努力，长养慈悲心，显露智慧心，才是真正可大可久的丰功伟业。慈悲心是不问族类，怨亲平等，所以是广大无边；而智慧心是无我的空性，所以等虚空、遍法界，无穷无尽。然而这些都是要从平实的修行中开发出来的。

至于修行，必须配合自己既有的福德和智慧，也就是善根；善根的因缘不足，便不可能得到好环境，遇到好老师。但话说回来，所谓善根福德具足，主要是指能转逆境为助缘，使得处处是道场，人人是贵人，坏环境也成为好环境，都是成就道业的资粮，如此才是真善根。若虽逢善缘顺境却不知珍惜，这反是薄福的愚人了。因此对于既有的一切，要以感恩的心情来接受，以安住于现实生活环境为基础，老实踏实地修行，所谓“登高必自卑，行远必自迩”。兰生幽谷，不求名闻而自有名：莲出污泥，不拒秽臭而自芳香。修道人当以此互勉。

（一九八三年四月十七日农禅寺禅坐会开示）

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