佛法无边

《拈花微笑》第一部分佛法无边

谢谢性空法师的欢迎，谢谢张博志居士的介绍，谢谢加拿大佛教会、大悲精舍、多伦多佛学会、多伦多大学佛学会的联合邀请，使我有此荣幸，再度来到多伦多拜访和请教。

一、世法与佛法

俗说：“佛法无边”，相对地说，世法就是有边的了。但是，不能离有边而谈无边，故亦不能离世法而谈佛法。

（一）什么是世法？

所谓世法，即是世间法，指的是我们日常生活中所接触到各种人、事、物，彼此发生了关系，而产生种种生灭聚散的现象，所以世间法又称为因缘法。

例如，男女结合，是因缘法，生下孩子，是因缘。主体为因，客体为缘，彼此需要结合，所以彼此为缘。互为主体，而又互为客体，便是相互为因，也是相互为缘，因此而有了结婚生子的结果。

人与人之间，互为因缘；物与物之间，只要发生接触的关系，也是互为因缘而必产生结果。如在森林中，有两棵紧挨着的枯树，由于被风吹呀吹的，互相摩擦的结果，便起了火，而使森林失火。枯树相接触是因，风的吹动是缘，起火失火是果，其间没有人为的因素。此即佛所说的世间法。当然，若究其根本，则一切因缘法，均系有情众生的业力为其主因。

世间法可分为三等或三类：

1自然的物理变迁，也就是众生所处环境的现象。

2众生的生理活动，也就是有情众生的生命现象。

3众生的心理活动，也就是人类心念的生灭现象。

现在，逐一加以说明：

1物质世界，是我们生存的环境，也就是地球。或者扩大点来说，是太阳系，乃至银河系。而银河系是我们所知道的这个宇宙中距离我们最近的一个大范围。但是世间法，既是因缘法，就不会永远不变，此所谓变，不仅是地球与太阳的公转或自转，而是它们的完成、出现与毁坏、消失。

不仅地球世界将有末日，即使太阳系、银河系以及任何最大范围的天体，只要有活动，就会毁灭。在无限大的宇宙中，每一秒钟，均有无量数的星球诞生，也有无量数的星球毁灭。它以成、住、坏、空，再成、住、坏、空，循环不已的现象，说明无常的事实。既然物质世界的存在，是成住坏空四个过程中的幻象，幻象都是局部的、暂时的。既非普遍与永恒，故称为有边。

2众生的生理活动，称为生命现象。生命的过程，是从出生到死亡，在这之间，身心的痛苦和障碍，称为病，秒秒分分地新陈代谢，称为老。在中国据说有一些长生不死的仙人，但是那也只限于传说，道家所说的不死之术，尚未真的成为事实。既然离不开生老病死，故称有边。

3众生的心理活动，又称为心理现象。大家以为今天的“我”，同样是昨天的“我”，明天的“我”也同样是今天的“我”。其实，不仅生理在变变不已，我们的心念也是生生灭灭，从来不曾停留过。前念不同后念，前念消灭，后念生起，后念生起而同时前念消失。普通人是没有发觉这一点的，有修行的人才会明白。而且修行的程度越高深，觉察心念起灭的现象也就越微细，故有“一刹那间，九百生灭”之说。心念的由生至灭的中间，尚有住与异的阶段，既然离不开生住异灭的四种现象的连续无间，便可明白以心为我的观念，只是一种幻觉的执著，并无不变的实质可言。生理的生命，是一连串的幻影，心理的自我，是执著幻影的幻觉。因为都是因缘所生的暂时和局部的假象，所以是有边的。

（二）什么是佛法？佛法就是解脱法。但是有很多层次，有浅、有深、有更深的。而佛法的解脱，不仅是最深，而且是最究竟的。解脱什么？脱苦。有人对我说：“我不要佛法来解脱，我不觉得苦，我天天都很自在。”我就问他：“你要不要得到称心满意的工作机会？要不要娶一位秀外慧中理想的太太？要不要生个把有出息的孩子？”他说：“假如做得到的话，通通都要。”我说：“那么你想要什么，是否就能像天人一般，思食得食，思衣得衣，随心所欲，都能得到呢？”他说：“当然不能，我还没有成仙哩！”我说：“对了，你要高薪高职的工作，要不要努力呢？”他说：“要。”我说：“努力是否辛苦？”他说：“当然。”我说：“你追求美慧的太太是不是一下子就能追到手呢？”他说：“一下子就追到的女孩子不够味，经过千辛万苦追到才能回味无穷。”我说：“你追太太，追得好辛苦啊！”他说：“现在已经追到了，辛苦已经过去了。”我问：“你太太生了孩子，孩子从呱呱坠地，直到长大成人，父母要花多少心血呢？抚养不易，教养尤难，对吗？”他说：“是的，没有做父母之前，不会知道父母的辛劳，教养孩子是件苦事，总括来说，天下父母心，就是苦心。不过，孩子也为我们家庭带来了很多欢乐呀！”我说：“你讲来讲去，还是苦时多、乐时少。”请问诸位：“你们苦不苦啊？”合理的苦不是坏事，只要我们知苦而接受苦境的锻炼，菊花傲霜，梅花耐雪。受苦的代价，便是美好的前程。

苦有三类：1生活的苦，2心念的苦，3无知的苦。

1、以修善积德，解脱生活的贫病之苦

佛法叫我们修善积德，多做好事，结果可以大富大贵，身体健康，家庭平安，眷属和乐，受人爱戴，诸事顺利。这就离开了身体病痛，也离开了夫妻吵架、儿女不孝顺、找不到工作，以及遭人轻视、得不到帮助等的苦楚。请问诸位，你们之中，哪一位的家里，从来没有吵过架的，请举手（结果无人举手）。又请问，俗语说：“家家有一本什么难念的经？”是不是《阿弥陀经》、《金刚经》或是《观世音菩萨普门品》（简称《普门品》）呢？我希望你们家家都念《阿弥陀经》、《金刚经》、《普门品》，那么，那本难念的经就会容易念得多了。

2、以修行禅定，解脱心念的烦恼之苦

我们的心念是不容易控制的。昨天在多伦多大学演讲后，有位西方人问我：

“无法让生活步调走上有纪律的人，能不能从佛法中得到帮助？”我说这是通常每一个人都会发生的问题。我们不能控制自己，明明知道不应该做的，他却做了再做；不应该想的，他却自然而然地想了又想；有时候能控制不去做，却不能控制不去想。失恋者、失眠者，最能体验这种痛苦。嗜酒、嗜烟、嗜偷盗、嗜邪淫者，乃至嗜偏食者，都会有这种心不由己的痛苦经验。

最近我去访问一位纽约州立大学的教授时，他招待我到他的家里用茶点。他患有相当严重的糖尿病，但当他太太离座他去时，他便马上偷偷地在桌上拿起一根香蕉，三两口就吃完了。我问他：“你明明知道它对你的健康有害，为什么还要吃它呢？”他说：“我知道，可是还是很想吃，没有办法。”他又解释给我听：“你可知道？有时候糖尿病患者，没有糖分补充也是不行的。”

我想在座的你们大概多是这种人吧？当然，不一定是害了糖尿病，对不对？做爸爸的有没有做一些不让小孩子知道的事？应该让小孩子对爸爸有一个好印象，对吗？可是你绝对不是你孩子印象中那样的好爸爸。因为你的心不受控制，无法不受外境的诱惑。这必须用禅定的修行法来帮助你，使你从种种的诱惑及刺激中，得到解脱。

3、以修行智慧，解脱愚痴之苦

佛说，三界众生是可怜悯者！为什么？因为他们不知道自己原来是什么？不知道他们生活是为了什么？更不知道将来究竟变成什么？不仅生不知从何而来，迷迷茫茫。强者巧取豪夺，弱者苟安偷生，究竟由何因，获得如此果？现在造作种种因，又将获得什么果？他们不知道，甚至遇到了佛法，也不愿接受，所以说众生是愚痴的、刚强的。

愚痴者承认愚痴，尚不算坏；聪明人不以为自己愚痴，则更加可怜了。

聪明人所知者是知识，知识却不等于智慧，凡以有自我中心作依据的任何知识，都不是智慧。知识分子最易犯的通病是自恃、自傲、自是、自我肯定，这些虽是对于自身所持学问及见解的信心所不可缺者，却是一种坚固的执著心态。既有所执著，便远离了智慧。知识可用学习、训练、研究及生活的经验而得；智慧则是摆脱了自我中心的人我爱瞋等的烦恼之时，所产生的直接观点，但也完全不同于直觉的反应。直觉是不分青红皂白的，智慧则青是青、红是红、黑是黑、白是白，历历分明，清清楚楚，只是不把自我放到所接触的事物中去，也不把事物和自我对立起来，故无所谓主观，也无所谓客观。无我、无相，而法相宛然，才是智慧的领域。

二、什么是因缘法

两个以上的因素相加，就会产生另一个结果，便是因缘法的现象。

从善的一面看，因缘促成事物之间的统一与和谐；从恶的一面看，因缘制造事物之间的冲突与矛盾。然而，不论是统一与和谐，或是冲突与矛盾，无非都是暂时的。虽属暂时，也不能说它没有。故从因缘的假合看，无一不是空，若从因果的事实看，又无一不是有的。知因缘法，可以不执著，明因果法，则需要广种福田而不得为非作歹。

因缘法的本身，没有道德与不道德的问题。善与恶的判断标准，乃须视众生的立场而有不同。例如有人隔山观虎斗，两虎相斗，不死即伤，对此两头或死或伤的老虎而言，相斗的因缘造成伤亡，乃是大不幸的恶事；可是对于那位隔山观虎斗的人来说，此一因缘不仅除了虎患，可能还轻而易举地平白发了一笔虎皮及虎肉的横财，当然是好事。

可知所谓善与不善的道德观，仅就人的立场而作标准，是不公平的。毒蛇猛兽，古来的人皆以为可恶，但今天的文明社会，已有许多人能够易位而处，以为那些捕杀野生动物的人，更加可恶了。

三、有边与无边

“边”是界限、范围、领域、阶段等的意思。从空间讲，这个讲堂是七千平方英尺，虽然很大，但仍限于此数，四面的墙壁门窗，便是它的边际。从时间讲，这次的演讲，是自下午二点至五点，除了主持人的欢迎词，主办单位的介绍词，还要留四十分钟给诸位发问。我能利用的不足两小时，王明怡君的粤语翻译，又占了其中的一半，真正由我演讲的时间，实在太有限了，这也叫做有边。只要有空间与时间的范围，无不是有边；时空的相加，称为宇宙，不论它有多久多大，多短多小，均未脱出有边的世间。

从有形物体的存在，知有空间；从物体的移动变化，知有时间。从时空所得的经验之累积，称为知识，时空既有限，知识当然也是有限，知识限于执著空与有、善与恶、对与错的两边。凡为有限，便不能无敌，唯至无我无相，不取不舍，始称无边有限。佛世有一位大学问家，他以为世间学问无不尽知而且精通，甚至将他的脑袋及肚皮用铜箍箍起，怕其学问过多而发生爆炸。他听人说，佛陀是一位智人，是大觉智者，他很不服气，便去找着佛陀辩论。他对释尊说：“究竟是你知的多还是我知的多，让我们来比一比。”佛陀问他：“如何比法？”他说：“任你出个题目，我都可以向你保证，一定将你驳倒。”佛说：“那倒好，我没有题目，就是我的题目，你来辩驳吧。”结果，那位大学问家，竟然黔驴技穷，瞠目以对，无法测知佛陀的智慧究竟有多高深了。

执有，是有边；执空，则是空边。空有二边，都是有边。依仗知识，因为执著；没有知识，更属荒唐。佛法教人不执二边，也不舍二边。当然，此非和事佬式的折衷主义，也非骑墙式的中道主义，而是把有与空的二边为我所用，我却不为有与空的二边所捆。

（一九八四年十二月十六日讲于加拿大湛山精舍，张继成录音整理）

注：此篇讲稿在讲出时，纯用通俗的口语，整理删修之后，则不仅语句精简，文义也有不少补正，故与讲出的当时，纲目依旧，而其内容，已不尽相同。

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