放下与担起

《拈花微笑》第二部分放下与担起

我们这次禅七，是一次紧接着一次，昨天打完了七，今天又起七。为什么不说打六、打五、打三，而名打七？从星象学、天文学来讲，七天这个名词，对人体和宇宙都有很大的关系，比如说一个星期是七天。而我们佛经里讲到修行方法和修行的时间，也常常以七为基数：一七、二七、三七、四七，有时候七七，七七也就是四十九天。

一、身体是小宇宙

打七这个名词是如何来的，我也不知道；很多人都在猜想推测这个名词的由来，这是没有必要的。但我们用功的时间，确实是和宇宙的运行以及我们生理的运行，互相配合起来的，这个身体实际上是宇宙的缩影——是一个小宇宙；把我们身体的构造扩大起来，其道理是与宇宙一样的。

在宇宙里七天之间，能完成些什么？基督教的说法，七天完成了宇宙和人类众生的创造。非基督教徒看起来，这只是无稽的神话。实际上，这神话也有它的根源，它是依星象学而来的，因为星象学以七天为一个周期。我们东方和西方都有七天的思想与观念，打七就一般人精进修行的成果来讲，在一二天的时间内，可能难得上路，要到了第五天、第六天，差不多是得力的时候，第七天才算完成。

我自己主持过很多次禅七，也参加了很多次禅七，一般情形大致相同。在前几天就发生效果的不多：如果发生效果的话，这是因为那位修行的人，他平常修行就很得力，或者曾经有过长时间修行的经验。就一般人来说，真正得力都是在第三天、第四天，而以第五天、第六天得力的成分较多。所以我们要讲善根、宿缘，我们必须相信这些，如果不相信，那么打七的力量是无从生起的。

二、放四大莫把抓

说起我在自己修持的经验，实在很苦，我把门关起来自个打七，那时既没有人指导，又不懂得方法，只是拼命的拜忏。最初拜的是净土忏、大悲忏，然后又加上拜《法华经》，于是早上拜净土忏，下午拜大悲忏，晚上拜《法华经》。整天都是念咒诵经拜经，结果得到什么？仅得到身心的平静。我最初修行，大概是半年以上，身心上才产生反应，因为没有人指导的缘故！在那段时期，有人要我学虚云老和尚；我想虚云老和尚是怎么样的，他已圆寂了，我怎么学？也有说我应该学印光大师；印老早生莲邦，已无法亲近，又从何学起？又有人劝我应该学弘一律师；我也想学，但如何学，也不知道。也有人要我学太虚大师。当时实在感到很苦，这四位大师的名字，把我压得喘不过气来，怎么办？我到底要走哪一条路？

明末的蕅益大师也曾经遇到过这样的困难，他就到佛前作阄，写了八个宗派的名字，在佛前祷告后再拈，拈了三次都拈到天台，但他并不喜欢天台。我又不愿意这样做，虽相信抽签、卜卦也有其道理，但要我照着去做，却绝不愿意。怎么办？

想来想去，忽有所悟，印光大师究竟学的是谁？印光大师不就是印光大师吗？太虚大师究竟学谁的呢？太虚大师不就是太虚大师吗？弘一律师究竟学的谁呢？弘一律师不就是弘一律师吗？原来他们谁也没学啊，虚云老和尚也是如此。由于这个觉悟，我决定哪一个也不学，只学释迦牟尼佛，学不好，没关系，我还是圣严，不至于落个四不像，今天我所走的路是如此。告诉诸位！我修行是经过一段漫长的摸索阶段，后来我遇到了一位老和尚，他开示我二三句话，使我受益匪浅，对我的心理转变关系也很大！主要讲的是什么呢？就是：“放下，放下来，学密、学禅、学净土、学什么？想成佛，又想上西方，又想开悟，这些东西都要放下。”

放下以后什么都有了；如果放不下，一个也抓不住的，直到现在，我还一直告诉人：“我啊！就是用这个原则。”因此，我刚才讲打七，原因就是你在这七天之中，从第一天开始能逐渐的放下，这七天一定会有成就的。

如果你放不下的话，像我那时候，又要抓那个，又要抓这个，抓来抓去，就像掉入海里到处乱抓，有什么抓什么，结果抓了这一个放了那一个，抓住了这个，恐怕这个不可靠，又抓那个，抓住那个，怕也不行，再抓另一个，结果什么也没抓到；放下来以后，却是真正的抓住了。

希望你们在七天之中，从第一天开始，就能放下你所希望的东西；我昨天就是这么讲，今天还是这么讲。放下什么？放下你自己，放下与你自己有关系的东西，放下你的希望，放下你的过去，放下你的未来，连你的现在也要放下。在这七天中，如果你放不下的话，除了腿痛以外，什么也得不到，放下了，你会得大受用！

现在告诉诸位，你们放不下的是什么呢？脸总要洗吧！手脏了总要擦一擦吧！早上起来牙齿总要刷一刷吧！身上出了汗总要洗洗澡吧！地弄脏了总要扫一扫吧！这些都是放不下；还有我们要进大殿的时候，总要把服装穿整齐吧！这表示恭敬庄严道场。其实你们中午就看到我把长衫脱了就进大殿去；如果你们打坐的时候，觉得太热了，把上衣脱掉打个赤膊也可以。这是修行，修行就是要放下一切！但是心中放不下，身上放下也没用；嘴里放下，心里放不下也没用。一定要从心里先放下，心里放下了，你身上放不下是没有关系的；心里放下了，口上放不下也没有关系。

三、肩担如来家业

现在要分两方面来讲，1对于自己的要全部放下；2对于三宝、对于愿心则要担起来。所谓“铁肩担道义”，是世俗话，道义二个字要用铁肩担，那么如来家业应该用什么来担？道义二字是世间法，如来家业是世出世间的佛法，我们要用什么样的肩去担，大概铁肩是不够的，铜肩恐怕也不行，银肩、金肩也还是不够的，应该是用金刚肩去担如来家业。

是不是有个金刚肩？告诉诸位，没有，但金刚能摧一切，而不会被一切所破坏，可是现在的金刚钻不是那么一回事，它是可以被切的，我们在佛法里讲金刚（vajira），它的意思就是最坚固，没有办法摧毁的，我们现在把金刚翻译成diamond，把《金刚经》翻成DiamondSutra是不对的，应叫做VajiraSutra，因diamond并不是最坚固的。因为凡是“有”的东西，有形象的都不是最坚固的，这是相对的，你说你是最最坚固，那么什么东西是最坚固的？到最后，最不坚固的成了最坚固的，这就是物极必反，相生相克的道理。

金刚钻是最了不起、最坚固的，但它还是可以被破坏的。世间上的东西，没有一样是绝对的，是最了不起的。但是，我们在佛法里头讲金刚，它的意思应该是无坚不摧的。从佛法更深一层来体认，金刚是智慧，是从修行、禅定而产生的智慧以后就是无坚不摧，而又不为一切烦恼及邪魔所摧。但是，我要告诉诸位，金刚的意思就是——没有这样的东西；没有这样的东西，才是最最强大的东西，“有”就是有阻碍，有阻碍就不是最好的东西。只有“没有”，彻底的“没有”才是绝对的自由，才是绝对的最大力量，也就是说，唯有放下了一切，才会得到一切。

诸位之中，有两位曾参加南先生的禅七，这次如果不放下的话，跟哪一位学都没有直接效益，即使跟佛陀学也一样没有直接效益，至多在你的身体上，因打坐而产生反应外，心理是不会起什么变化的。如果能把心里的负担放下来，才能使你的气质彻底的改变；若达不到放下的程度，就不可能改变气质，打一百个七也没有用。因为你把自己困住了，放不下就是困住自己，则担的不是如来家业，而是自己家里的家业，老婆、儿子、银行存款、洋房、工厂等等。担了这些世俗的家业，那你就别想得到所谓禅的真受用。这意思并不是要每一位都出家，我们知道行菩萨道的人，不一定都要出家，但必须有出离心，才可证菩萨道果；如果没有出离心，现在家相而说：“我行菩萨道。”这是自欺。不管是出家、在家，如果没有出离心，出家也是白出，在家学佛也只能得人天果报。

今天讲出离心，是因为在小参时，知道有些人之心理，不是正的就是负的。负的就是消极的、厌世的、逃避现实的；正的就是执著的、贪恋的、追求的。但，正、负却没有相加的，而只能二端择其中，如得其中，则可称之为出离心。

负的不是出离心，而是厌世的心，出离往往被解释为厌世或逃避现实，认为我们这个娑婆世界是苦的，我们的现实社会是苦的，所以只有离开现实的社会，去出家修行才是快乐的。实际上没有这么一回事，须知于社会上做在家人时痛苦，做出家人也一样痛苦，罪业是跟着你跑的，业报也是跟着你跑的，厌世是厌不了的，逃也逃不掉的。在世间法来讲，有些债务是可以逃掉的，有些义务是可以逃掉的；在佛法上的因果来讲，什么也逃不掉的，现在逃掉了，来生还是逃不掉。

因此，在修行菩萨道来讲，有了出离心，还必须再加悲愿心，有出离心，才能对世间法、世间的东西不执著。今天在小参的时候，我曾对一位同修讲过，先师东老人曾经说过：“口袋里要有钱，银行里要有钱，头脑里则要没有钱。”你在社会上要有事业、要有财产，头脑里要没有事业、财产，如此做就是行菩萨道。如果说，口袋里没有钱，而满脑子都是钱，实际上没有事业，但满脑子里却是事业，这是很苦恼的。一切东西我们都可以要，但不是贪；一切东西我们都可以不要，但并不是讨厌。要“有”是为了众生，这是悲愿；而“没有”则是我自己本身不要它。所以我还要讲放下，如果放不下，得到的嫌太少，并且又怕它随时会失去。没有得到的又要追求，追求的时候，又担心追求不到。像这样，老是在烦恼里。我们已有的一切固然要放下，不要认为是自己的；没有的东西可以去追求，但也不是为了自己。学禅的人，如果样样都为自己，那就无法进入禅门了。

四、置生死于度外

你把自己放掉、放开，然后是不是要把众生捉着呢？也是不行的。不过，在开始的时候要有个起点，开始的时候我们要“有”，到后来要“无”。“有”是有愿心、有愿力；“无”是无得失心。像诸位报名时，心中要想着：我在打禅七这七天中，一定要达到某种程度的成就。这是愿心，是不可不要；可是正在修行的时候，要不要？修的时候如果老是想要、要、要，结果是要不到，只是在妄想里兜圈子而已。

譬如我们开车的时候，开车以前，要先查查地图，认识路线，如果一面开车，一面看地图，一定会撞到人、撞到树，或车子翻了。所以，在没有开始修行以前，要发愿——我一定要有成就，这就是叫“有”。在修行的时候，一定要放下一切，什么也不要管了，我只要照着方法去修行，只顾修行。像开车子时，脑子里已经知道怎么走了，按照既定路线行驶，自然会到达目的地。同时，自己开车时，也不可以一边看看别人开得怎么样，欣赏别人的技术，这叫做一心二用，车子是要出危险的。

我在日本的时候，曾看了一则电视新闻，在奥林匹克运动大会上，一位日本的游泳选手，得了蝶式一百米的冠军，记者访问他，问他是否知道比肩的是苏俄选手，得了第二名，他回答说：“我管他是谁！我只知尽最大的力量去游，如果我想到身旁有位苏俄劲敌，我就会成为第四、第五名。”所以，我劝各位，在这七天之中（第一天已经过去了），一定要放下，放下你的过去，放下你的未来，即使你身旁的人与你有什么关系也要放下。

所以，在修行时一定要把身体忘了；把心忘了是不容易的，心忘了并不是白痴，并不是一片空白，而是没有念头，这个我们会慢慢体会到的。首先，不要老是想到身体，身体是臭皮囊，你越是爱惜它，它越娇生惯养，你越多给它一点负担，它越坚强。所以不要原谅自己。一切放下，身体首先放下来，身体不是你的！有人一定要说：“身体不是我的，怎么行呢？痛也是我的，怎么不是我的？”告诉诸位，不能这么想，这样就会姑息，不要饶它，不要原谅它，也不要老是想到自己的健康恐怕不行，要大死一番才行，如何死？谁死？死了你的心，也许你会想，身体不能死，死了就不能修行了，其实是“要你有个不怕死的决心，才是放下的入手处”。

孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”何况我们都是为了参禅、修道。所以，为了修道而死的，下次来再修，力量是会连贯下来的。有人说：“开悟之后死了还好，不开悟而死，不是可惜吗？”所以还是慢慢来，身体要紧，法身要借色身来修。但对我们修道人本身来讲，是不可这么说的。假如说宝贵我们色身的生命，法身的生命就得不到了。所以大死一番是什么？是死掉你这一条心，什么心？首先要死掉爱护你自己身体的心。因为连着身体来的是五欲，五欲是五条绳子，把你绑在生死里不得自在。

有些人常这样说：“当我年纪大了以后，就放下来；现在有儿女，有家庭，我需要供养他们，所以我需要工作，到我退休了，我就放下来。”放下来做什么？到深山里去修行，结果修行的时候，他却写出一本厚厚的回忆录来，将这一生曾有过的轰轰烈烈的事写下来，传之于后世，藏之名山。结果人虽在山里，心却在他过去的回忆中及未来的梦想里打转。这不是修行，修行一定要把你的过去和未来放下，现在也要放下。其实，过去已成过去，所以是没有的，未来尚未出现，故也是没有的，现在当然也是没有的。

现在我们画一条线（甲甲线），中间再画一条线（乙乙线），上面是过去，下面是未来，那么现在在哪里？这“乙乙线”应该是现在，对不对？这“乙乙线”是假线，在这“乙乙线”的那边是过去，这边是未来，中间应该是没有。因为一刀两断，把“甲甲线”切开看看，“现在”在哪里？“现在”有没有？“乙乙线”是画出来的，如果用刀切，则“现在”在哪里？只有过去、未来，现在没有了，而过去已经不存在，未来也还没来，当然过去、现在没有了，未来也没有了；既然过去、现在、未来通通没有，你还有什么放不下的？下次再进禅堂的时候，请你们把身心世界放下，如果身心世界放不下，你永远不会知道禅是什么东西。

五、正常与反常

我们不能执著这个身体，告诉你，身体再好，也只有一堆骨头和血肉。在你们用功的时候，我骂人骂得很苛毒，我想你们都听到了，我骂你们行尸走肉，骂你们机械木偶。如果不苛毒，打不动你们的心，我现在一定把这话磨磨尖、炼炼硬，刺你的心，这个心就是你们的“我”，这个“我”是自尊心。

不过还好，我们有很多人在一起，我骂这话的时候，有的人可能这么想：“这大概不是骂我的吧？可能是骂另外一个人，与我没什么关系。”有的人想：“也许是骂我的，但不会对我那么凶吧！”可是我要告诉你！那就是骂你的，不是骂别人。谁听到，就是骂的谁，你没有听到就不是；正像有些心狠的人，讲话的时候，就怕刺不伤你，所讲的话，就怕不够利，要就不讲，讲一句话来，就像很尖很尖的针，一下刺到你心里去，刺得你痛得无法忍受，让你三年十年都不会忘掉的一种感受。我知道，存毒心、说毒话的人要下地狱，或堕畜生。如果能放下的人，我骂他，因为他已放下了，他不会再来报复我，但是我的业力还在；如果他放不下，而我骂了他，或打了他，他会设法报复的。所以一个作为指导人修行的人，是冒险来做此事。

“好为人师”，这个人一定不是好老师，我们出家人也是如此。如果老是觉得自己了不起，我是指导你们修行的人，你们完全要听我的，你们要崇拜我，恭敬我，对我叩头礼拜，对我要恭敬供养，对我要视如佛菩萨。像我昨天讲的，请你们不要反抗，不能有一点点不服从的心，这就是师父的尊严？这就是权威？不是的。

从佛法来讲有一个正常的路，也有一个反常的路；禅走的路，恰是反常的路。而佛法是讲爱语的，禅的路固然也讲爱语，可是往往是从诃骂人来接引；佛法讲慈悲，但是，禅的立场有时会用打骂。像这种方式，如果整了一个有怨恨心的人，他心里就会想：“真倒霉，被圣严骗了，我原不知道打七是什么？禅七是什么东西，跑到那鬼地方让他整了一个星期。”然后到处对人说：“圣严那家伙，他是个大疯子，胡说八道地把我们整了一个星期，我们差点没有集体起来打他一顿。”不过我保证，你们之中尚没有这种人，至少在这个时间没有这种人。告诉诸位，你们不能存这种心，要放下，放下了才能生道心。

什么叫道心？就是平常心或直心。平常心不是稀奇古怪的事，而是平平常常的，我们如果想出一些古怪的点子，就是用心机，这就不是平常心，就不是直心。直心是直说，凡是直心的人，很少经过头脑的思考，想一想，转个圈子。譬如我想现在同你说一句话，先转个圈子想一想，再跟你讲话，这不是平常心，这是思虑心，或是一种心机。先要考虑一下利害得失，我这一句话讲出来，对我有害或有利，这就不是直心。做人与修道的态度是两回事，做人应守分际，应做得比较圆，不能太方，太方了会伤到人，也会伤到自己；做人要为他人着想，要通情达理，要思前想后，不可伤到别人。修道人就没这必要；修行，只有一条直路可走——往前走。

六、绝处又逢生

今天讲“放下来”三个字，请诸位放下来，想睡觉的人怎么放下？有人想：“晚上我要睡觉，如果我这身体明天起不来怎么办？我很累了，像我这身体，假使今天不好好睡，明天恐怕打坐打不成了，我还是要好好地睡一觉。”这就是放不下；放下来，即是置生死于度外。有人想：“今晚假如我睡不好，明天打坐也不能打，那不是白白来了一趟？”这些又是得失心，这就是放不下。睡觉还是要睡的，我知道昨晚有些人没有睡好，但我要告诉诸位，以我们打坐参禅的人来讲，睡眠多少不是问题。睡越多会越糊涂，越少越好，昏沉等于没有打坐，一香板打下去，至少会惊醒一下，这一下子其他的念头都没有了，这就是断念，至少这时候是断了念。

修西方净土的念佛法门，讲求净念相继。禅宗则要你从断念开始，其实没有不同。我要各位数息的念头不断，要连续的数下去，不要有其他的念头插进去，不要断掉，也就是要你净念相续。只不过学净土的，希望阿弥陀佛来接你，而学禅的人却要像一只孤零零的船，在一片汪洋的大海上，在惊涛骇浪中，是没有人来救你的，只有自己想办法了。所谓“绝处逢生”，向悬崖峭壁处往下跳，往汪洋大海里跳下去。不要问跳下去之后怎么办？先跳下去再说吧！否则仍是放不下。

（一九七八年十一月十二日第二届禅七第一天开示）

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