问答时间

问题1：调伏自心与利益别人如何同时兼顾？

问：第一个是说，我们要先调伏自心，免得到时候，虽说是利益众生，结果却把垃圾丢给人家。在这样的问题之下，就我所知道的是，其实像佛陀多生累劫以来曾经在畜生道及地狱道里面利益众生。但问题是，我们要调伏自心好像很难，不见得马上就能够利益到众生。在这样的情况之下，是不是可以请仁波切再解释清楚一点？我们要如何做才能真正地利益到众生；看起来好像不会那么快，是不是我们应该边学边做这件事情？

堪布问：你所说「边学边做」是说你在调伏自心的同时也在利益别人是吗？

答：对！是不是会有错误的时候，然后能够看得到那个错误，马上修正这样？

仁波切（笑）答：其实一个人是可以兼顾调伏自心和利益他人的。你可以做一些修持，透过禅修降伏自心，并且见到空性；但禅修的同时，也可以利益别人。所以自修跟利他并没有相互违背。但在这之前，对于你刚刚提问的问题，我想要强调的是，如果你有一些更实际的或者更基础的一种认识自心、调伏自心的经验，那么当你在利益别人的时侯，会让你这种帮助以及对他人的利益更加有效，不会导致让过程变得复杂，什么叫做复杂？就是变成在丢垃圾。

所以我们自己到底要如何去判定我是否真的在帮这个人？还是其实只是自己把垃圾丢给他人？你要怎么样来分辨？在这个时候，关键是你应该要专注在一个问题上：「到底对方需要的是什么？」这一点要清楚。同时再接着去了解：我可以怎么样依他所需要的来帮助他？但很多时候，如果你一开始就依你的想法去想对方会需要什么？并且给予他你自己的好意，你自己觉得对方会需要的东西时，其实整件事开始复杂化了。就好像一位僧人需要的是红色的袍子，但是，你却告诉他，蓝色的是不是更好？就像这样，这个复杂的过程就开始了。

问题2：贪欲的本质是空性，既然如此，为何不要执取贪欲呢？

问：仁波切昨天讲到空性像夸克一样，如果「明、空」两个都同时存在的话，贪欲分析到最后，不也是这样依旧存在的情况？那么，为什么我们取明空不二？却不取贪欲？

答：你这个问题有点把二谛：世俗谛和胜义谛，两者合并在一起讨论了。也就是我们会说，譬如贪欲的本质是清净的，然后说执着的本质也是空性的，或者烦恼的本质也是清净的等等，这些讲解都是在胜义谛的基础上。

事实上如果从胜义谛来说，不仅仅是这些烦恼，各种的贪欲的本质是清净的，或者是空性，是无实有的。甚至具有这些烦恼的那个人，那位众生，他也是无实有的。所以你可以看到在这里面的「能断」、「所断」都是空性的。在世俗谛来说，烦恼存在、这个人也存在、他的执着也依旧存在，所以在这个时候，这些都应该要断除。

问：仁波切呢？

答：Yesla!（众笑）

问题3：如何能够经验到心的本质跟实相，而且让它持续下去？

问：这个问题是想问仁波切，可不可以请您告诉我们心的本质和实相？我们要如何能够经验、知道、了知到这个心的本质和实相？还有如何能让这样的经验能够维持和持久？

答：要如何能够观看我们的心性，或者心的本质，也就是你要看着自己各种的起心动念。可以说你看着你的心的每一个念头，每一刻念头，然后看着你的情绪，种种的概念等等。

当你在看的时候，或者当你在经验的时候，你会经验到一种开阔、广阔，还有一种完全的自由。这可以这样说，这是你的心性！那么你会在什么样的状况下，经验到这样的开阔、这样的心性？就在于当你真的在放松的时候，还有当你具备一种全然的信心的时候。

事实上在佛法里面讲到一种信心，它也可以说是一种虔诚心，一种信任。就好像一个日本的禅师，他曾经问到说：“我不看的时候他在那儿，我去看他的时候，他又不在了；请问这是什么？”

其实这样的一段话，这样的一个提问，它就是具备一个非常好的心性指引。这一段话，这个提问，它是这么地直接简单。那么你要如何才能够延续保任这样的??经验呢？当然首先第一步，前提是你已经从一位传承的上师，得到过这样心性的指引。

当你得到之后，你才知道要保任的是什么？你要延续、持续的是什么？所以，这就谈到什么叫做保任持续。如何来保任？是指你就能够短暂的，但是多次数的，重复的一直绵密保任你这样心性的经验，然后不断地放轻松，不断地安住，短时间而多次数的。

问题4：如何在分别心跟烦恼心生起之前，安住在现量的心当中呢？

问：我想请问仁波切，上一堂课程，您曾指导我们去经验现量的心。但是因为平常我们的六根所接收到的对境实在来得太快了，我们如何在分别心和烦恼心生起之前，安住在现量的心当中？

答：的确！就像你所说的，对于一个凡夫来说，刚开始你很难一直安住，保持安住在第一念，只能现量或者单纯的见而已。为什么？这是因为身为一个凡夫，我们有太强烈的一种习气，这种习气也就是一种分别念，是一种念头心的运作，习惯性地把看到的东西，或者听到的声音，直接就思索意义，把你对它的概念融合在里面，掺杂在里面；所以我们很难做到安住在第一念，就是当你听到以后，还没有任何分别和作意在里面的那一念。

举例来说，当你的眼识很专注地在看某个东西的时候，这时可能你听到某个人正在跟你讲话，但你根本不知道他在说什么。这时候，你会跟他说：「你可不可以再说一遍？」其实那个时候，你清楚的听到了，但是你没有任何的分别心在里面，那也是一种你直接的经验。

还有一些人，你可能也会有经验，就是当你去参加这种大演唱会的时候，音量非常大，这个时候你会完全专注在这个声音上，非常大的声音；这个时候你甚至都没有什么念头，就只是专注在那个声音上。在此同时，你的眼睛可能很清楚地看到一些东西，但因为你专注在声音上，虽然眼睛看到，但是也没有任何的作意，没有任何的分别在里面。这也是一个例子。建议你先去参加一次音乐会，或者演唱会。

还有，就像我们在唱一些自己特别喜欢的歌曲时。或者在唱道歌的时候，你是完全陶醉、完全融入在旋律与真实义当中。你会有这种无念的经验，然后完全融入那首歌曲当中。

也有人说这时候你脑部的运作部位不同，同样地我们的心在完全融入的时候，你会有一种叫无念的体验。「无念」是指你没有任何分别念的这种觉受。我们可能会问：在佛法的修持上，你要怎么做到这样的无念、无分别念？其实这就是禅修。而且是禅修当中「止的禅修」的研习与修持。

当练习「止的禅修」的时候，你不要念任何东西，你不用唱，身体也没有任何的运动或者动作。还有特别强调，这时候你不需要再念咒语。因为在台湾，有很多人说要持咒！这里也强调：你不需要念任何的咒语！

在这个时候你完全地放轻松、安住、坐着。这时候你没有任何唱颂，没有任何念诵，也不持诵任何的咒语，只是坐在那儿，做止的禅修。这样就可以经验到无念──止的禅修。

问题5：在家人很难断除贪欲？

问：我的问题您可能会觉得很奇怪，在佛堂问这个问题，佛菩萨请原谅我！我学佛是以西方心理学的方式来学习。我觉得西方的科学家佛洛伊德在讲心理学的时候，他会以性的观念来切入。他每次在讲解的时候，也都会讲到性的观念。当讲到贪欲的时候，他会讲到性的观念，也会提到每一个人对性的需求都很强烈。并不是我们每一个人都会变成僧人，不是吗？我们每一个人都是凡夫俗子、是在家人。我学佛，从大学到现在，当禅修的时候，当然很清净很快乐，可是就生物学来说，最优秀的基因会存留下来；我很怀疑你们西藏人怎样生小baby？

答：首先不是所有的西藏人都是出家人。所以照这样的推理来说，他们应该还是会生小孩的。而事实上，你会在佛法里面看到，佛法告诉我们说：我们各种的烦恼也好、贪欲也好、嗔心也好、傲慢也好、疑虑也好等，这些都告诉我们，刚开始需要小心、谨慎，要好好的注意，不要生起这些烦恼。

你不可能马上断除这些烦恼，事实上就算告诉你，你要马上断除这些贪欲、嗔心，也是做不到的，是没有用的。当然，如果你想要马上断除这些烦恼的话，你的确可以选择出家这样的一条道路。但并不代表你一出家马上就能完全断除这些烦恼；对于在家人来说，其实你也并不需要马上就断除这些烦恼。

佛陀的确告诉我们，要小心、而且要找到方法，并且教导我们怎样让这些烦恼，变成修道的助缘。

大乘佛法里教导我们，透过菩提心来转化你的烦恼。举个例子来说，就像你刚刚所谈到，关于贪欲这个方面。当有这方面的贪欲生起，因而造成痛苦烦恼的时候，当下你可以做的一个修持，也就是刚刚谈到大乘的一种修持方式，也就是：因为我自己已经领受并且经验了这样贪欲的痛苦，所以希望所有一切的众生不要再经验因为贪欲而产生烦恼的痛苦。这种修持叫做「施受法」。

所以，在这个时候你就可以这样想：所有的众生有关贪欲的痛苦都消除了，而一切痛苦都由我来领受。同样当我们嗔恨心的烦恼生起的时候，还有当愚痴的心生起的时候，也都可以用这样的方法去观修。除了「施受法」，当然还有一些其他转化烦恼的方式。

但在金刚乘里会提到这种种的烦恼──贪心、嗔心等各种的烦恼，都是自生也自解的。因此你不需要一个观修的方法或法门来将它转化或者消除，因为烦恼是自生自解的。所以你会看到金刚乘的教法，包含了佛陀当初在印度所开示的内容，还有之后传到西藏，金刚乘的这些内容，都在强调这种能够对治我们种种烦恼的法门。

但现但现在很多人一听到密乘都会有一种误解，觉得这些人好像特别喜欢烦恼。其实这些人并不喜欢烦恼，因为烦恼只会让人更痛苦。那为什么会觉得他们喜欢烦恼呢？是因为听到金刚乘里面常常会强调，烦恼要透过烦恼来修持；不是因为喜欢烦恼而如此，而是因为唯有当你认识到这个烦恼并且用它作为你修持方式的时候，你会经验到原来它是自生也自解脱的。

透过见到我们烦恼的本质，每一个烦恼都是一个智慧的显现，五种烦恼就是五佛智慧的一种显现，这是金刚乘里面告诉我们的。但是现在很多人对这些教法有一些误解，所以你会看到，在台湾的街上，有些人发一些传单，里面提到密乘金刚乘不对的、误解的地方。其实他们根本没有了解到修持真正的要点在哪里。不可否认的，当有这么多人在修持金刚乘或者说藏传佛教金刚乘的法教时，的确会有某些人犯下某些错误、做错某些事。但不应该把人为的错误归咎于佛陀的法教，这是错误的，没有这样的道理。应该是当某个人犯了什么错，就由这个人来领受惩罚，不应该把对他的惩罚转嫁到佛法、法教上。

因为人有太多不同类型的人，你也会在南传，甚至在大乘，在很多地方都会看到些许不是的地方。我觉得不是只有金刚乘这些行者当中的某些人在丢脸、做错事而已。但现在不太方便也不应该再多讲这些，因为这样反而会造成更多人的误解。因为很多人误解了，反而不敢讲了。

就好像我们因为有一个台湾人犯错了，你就说全台湾都很坏，我们不会这么讲；也就像一个修行人他犯了这样的过错，但是却以偏概全地说整个佛法，整体都不好，这有点太过火了。那么我们也要下课了。不下课的话下课钟又要敲了！

现在我们要唱一首道歌来做回向，是法王作的道歌〈世界啊〉：

（领唱师兄带领大众唱颂〈世界啊〉）

唱得非常好！唱得非常好！因为有句话是这么说的：“只要是唱道歌就是好。”其实最重要的就是你是没有任何疑惑、疑虑地唱着道歌。唱得好啊，唱得好啊！

为何要举行荟供？

晚上要举行「荟供」，所以我在这里简单的解释一下「荟供」的意义。荟供是指，我们将「有所缘」的福德资粮和「无所缘」的智慧资粮，这两种资粮透过荟供的举行，在相同一个时间里，透过一些特别的方法，也就是荟供的方式，而使它非常快速的圆满，这就是荟供的意思。

平时在显乘里面我们会提到，要圆满积聚资粮需要经过三大阿僧祇劫，或者是三十七劫那么长的期间。而在金刚乘，我们说要在一生当中就成就金刚持的果位，也因此，需要这样一个荟供，让我们在一生当中圆满这两种资粮，所以这是一个甚深殊胜的方法！

我们为什么要举行荟供？第一个原因跟目的，就是为了积聚两种资粮。第二个原因是，如果你要接受灌顶或者接受金刚乘甚深的一些口诀，也要做荟供。第三个原因是，我们每一个参与的人，当自己在做密乘的修持时，可能违犯了三昧耶戒；在违犯许多的戒律之后，就透过荟供进行一种忏悔，同时也是一种「恢复」，再重新恢复你的戒律。这其实就像是显乘里面，我们称为〈大乘布萨律仪〉，或者叫〈还净律仪〉一样的道理。第四种举行荟供的原因，是因为要庆祝。这种欢喜庆祝是指，譬如当一个人他进行了一个圆满的闭关结束之后，会有这样一种为了欢喜庆祝而做荟供；或者是说我们在得到上师的灌顶、或者教授之后，也会举行这样一种喜庆的荟供。

当然荟供有非常多不同的解释，譬如也有叫做勇父或者空行母的这种荟供等等。荟供还有一种称为「荟供轮」，还有叫喜庆这种庆祝，它都有一些不同的定义和解释。

但在这里就不多说了，因为不见得每个人都有这样的兴趣想要了解这些。如果说太多的话，很多人可能会想说，这些西藏的上师怎么都疯了，所以最好在我还没疯之前，就走吧！最后我们站起来一起唱〈朋友〉这首道歌：