第五章轮回之苦痛

有人会这样想：“上面所讲的无常和死亡有什么关系呢？死了以后不是又会投生吗？投生在人天二道享受圆满的欲乐岂不很惬意吗？这样（生生死死连续下去）对我实在很合适呀！”作这样想法的人，正是所谓“迷恋轮回之欲乐者”。为了对治这种错误的想法，现在让我们来观察轮回之过失及苦痛。

颂曰：

“行苦及坏苦，以及诸苦苦，

轮回诸过患，三苦可摄之。”

以上的三苦，用譬喻来说，“行苦”就好象是已经成熟了的果实；“坏苦”就好象是服食那掺了毒药的粥羹；“苦苦”就好象是吞吃那腐烂了的水果一般。从自性方面来讲，行苦是属于舍受，坏苦属于乐受，而苦苦（才是）属于苦受的。从法性方面来说，任何有情甫一取得五蕴身时，行苦就不离开他了。但是大多数的众生都不会感觉到行苦之存在。这就好象一个人害了极严重的疫疾时，他就不会感觉到身体其他部份，如耳朵等处的（轻微）病痛了。那些（已经见了道的）圣者们，如预流果（或地上菩萨等）才能感受到“行苦”之存在。这就好象是在严重的疾病痊愈以后，才能感觉到身上其他轻微的病痛之存在一样。用另一个譬喻来说，如果在手掌中放一根细毫毛，我们不会感觉到什么苦痛或不适。但如果在眼睛里放一根毫毛就马上会觉得不适了。同样的，一般众生都感觉不到“行苦”之存在和苦痛；但见道以后的圣者们就会（很敏锐的）感到行苦之酷烈了。《阿毗达摩俱舍论》云：

“掌中所置毛，若置于眼中，

能生大剧痛；众生难觉察，

行苦之存在。圣者觉行苦，

如毛置眼中，正亦复如是。”

“坏苦”的意思是说轮回中的一切快乐，最后必定会转变成为痛苦，所以称之为“坏苦”。《悲华经》云：

“天趣中的天子（虽然快乐），但那却正是痛苦之因；人趣中的王族（虽然豪贵）亦是痛苦之因。纵然获得了转轮王之位，最后的结局还是苦痛。”

《诫王颂》云：

“纵获转轮圣王位，仍是轮回之奴隶！”

进一步说，即使获得了帝释天王之身，生而享受天趣之欲乐，最后也还是要死亡而堕入下趣。颂曰：

“虽得百施帝释身，业力缚故有堕落。”

不仅此也，即使获得了大梵天王等位，已能远离贪欲，得享禅定之妙乐，但最后仍是会有堕落的。

颂曰：

“梵王离贪得妙乐，终堕地狱被火烧，

长时历尽无间苦。”

“苦苦”是说：在获取那自性即苦之五蕴身后，自己现前所亲自感受到的巨大的痛苦。此又可分为两大类：一、恶趣之痛苦。二、善趣之痛苦。恶趣是指地狱、饿鬼、畜生三道而言。现由每趣之类别、住处、痛苦之情况和受苦之时量四门分别来解说之。

地狱的类别如下：灼热地狱八，寒冷地狱八，再加上间歇和邻近二地狱，所以一共是十八重地狱。灼热地狱的地位在何处呢？在（我们这个世界）南瞻部州的（地层）下面，因为从我们这里到那里去的众生特别多。最下层的地狱是无间地狱，其次按顺序是极热地狱、热地狱、大号地狱、哭泣地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱等。《俱舍论》曰：

“下此二万里，为无间地狱，

其上次第有，七种之地狱。”

这些地狱的苦痛情况可由其名称窥见。例如：等活地狱是，那里的有情彼此互相捆缚，刺杀，丧命之后，一阵冷风吹来又复活过来，这样周而复始的受苦直到寿尽才停止。黑绳地狱是用黑绳测量有情之身体，然后依之而斩、锯、焚烧之。

颂曰：

“或被锯成块，或被利刃截……”

众活地狱是身体被置于两山之中，或铁板之中而被压榨。首者是出现两个似羊面的大山，从左右或前面移来，把地狱中的众生挤成粉碎。然后两山又分开，一阵冷风吹来死尸又都复活了。之后两山又互相移近重新再挤，（如是周而复始）。

《罗正经》云：

“如山巨头二羊头，前后压来身粉碎。”

有的众生被铁板前后压榨血流似四大河。有的像是芥子一般的被压成粉碎。

大号地狱之众生因为被火焚烧，惧痛交集而大声喊叫，故名大号。极热地狱是说此处之众生经常被热火所苦。该处有火来烧，溶铜液倒入口中，胸腔全被烧焦。又有具刺之利刃由谷道直入顶门。极热地狱是极端苦痛的，用烧开了的铜液把全身连皮也不剩都烧焦，然后从九窍冒火。又有三尖之利刃由肛门及二足心刺入，直上顶门及两肩……”

颂曰：

“或被铜液烧，或被利刃刺……”

无间地狱者：在一个铁制的大房中，被大火焚烧，其面积广袤达二万由旬。其中有一大铜锅，体积广硕众多由旬，其中众生喂以铜液、铁液，四方燃无尽之火焚之，铁液沸腾不已。

颂曰：

“或有置于大铜锅，头脑倒置如煮粥。”

因为痛苦无时暂歇，所以叫做“无间”地狱。这些地狱的寿命长短如何呢？

颂曰：

“等活地狱等，如六种次第，

等欲界天时，一日及一夜，

故彼辈寿命，极似欲界天。”

四天王天之一生等于等活地狱之一昼夜，三十日一月，十二月一年，如是计算，其处众生寿命五百年。依人类之时寿来计算则有一兆六千二百亿年焉。像这样把三十三天与黑绳地狱配合起来计算，则地狱寿命千年，合人寿一百廿万俱胝九万九千俱胝……若问：“这些地狱的狱卒，具足面相，铁嘴和种种之装饰，他们究竟是不是真正的众生呢？”分别说派认为那些都是真正的众生；经部派则认为那些不是真正的众生。瑜伽行派玛尔巴和米拉日巴父子则说那些都是由于众生罪恶业力所感发而鼓动自心变现出来的境象。与此说相符的有《入菩萨行论》。

论曰：

“地狱之众生，所见之剑林，

是谁所制耶？为何而作耶？

其他热灼铁，炽然之猛火，

从何而至耶？佛陀曾训示，

此乃罪业力，恶心所显现……”

现分别解说饿鬼之状况。饿鬼主要有二：一是饿鬼道之主宰阎摩王；一是由阎摩王所演发之各种饿鬼“属众”。阎摩王的住所在南瞻部州的下面五百由旬处。“属众”饿鬼之住处则在沙漠或荒野中及其他不定等处所。这些饿鬼又可分为三种：

（一）是由于外障而不能得到食物者，

（二）是由于内障而不能得到食物者，

（三）是食物本身成障而不能充饥者。

有一点应该知道的就是某些有神通的饿鬼，（因为业力的缘故）竟可以得到天人般的享受的。

饿鬼的苦痛是怎样的呢？

被外障所苦的饿鬼们，看见食物时，见食物只是一堆脓液和血。另一些饿鬼则看见有人阻挡着不能接近食物。为内障所苦的饿鬼，虽然看不见外面有人阻拦，但自己仍旧不能吞食食物。

颂曰：

“其喉细狭如针孔，其腹硕大似山峦，

秽物小撮亦难咽，恒为饥火所逼烧。”

饿鬼之食物本身即构成障碍者：饿鬼道的众生在吃、喝食物时，食物会突然变成火曼而烧伤身体。有时，饿鬼道众生只有吃土，喝尿或割截自己身上的肉来吞食，就像著应凯在沙漠中所见到的（幻象）故事一样。

饿鬼的寿命有多长呢？经中说：人世一月相当于饿鬼之一日，依此计算，饿鬼的寿命是五百年。

畜生的种类大约可分为多足，四足，二足和无足。其住处是水中、地上、丛林中等处。但大海才是（多数畜生之）根本住处。畜生道的苦痛是怎样的呢？简言之，其苦痛有三：

（一）被奴役的苦痛，

（二）被杀戮的苦痛，

（三）彼此残杀吞食的苦痛。

被奴役的苦痛是指人类用各种方式来役使畜类，鞭笞、拳打、足踢或锥刺（无所不用其极）。被杀戮的苦痛是指那些有利用价值的畜生，被人类杀害而言，例如取（蚌蛤）之珍珠，取（猛虎）之骨，取（鸡鸭）之血，取羊身之毛，割肉剥皮而杀害动物之生命等。彼此残杀吞食的苦痛者，主要是指大海中之生物而言。颂曰：

“凡眼前有物，即张口食之。”

畜生寿命之长短则难以确定，有的畜生（据说）能活一劫之久。

以上略说畜生道之痛苦竟。

现在讲述人、天、修罗三善道之苦痛。人类之苦痛，总说有八种。《入胎经》云：

“生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦，求不得是苦，维护所有甚为艰难是苦，此人世之八苦也。”

“生”是一切之根本。经中虽说众生有四种不同的生类（胎、卵、湿、化），但大多数还是以胎生为主。所以现在应略谈胎生之苦。当中阴众生到了末期，“生有中阴”之阶段，即将投胎之时，就会发生下列之苦痛。原来，所有的中阴众生都是具足神通的，他们在虚空中游行时，因为具足天眼通，所以在远处即能看见那即将投生之地。但因业力之故，他们大都会产生四种幻觉：巨风刮动，大雨下降，天色黑暗和众声喧杂。这些境象和可怖的怪声，使得中阴众生非常惧怕，依其各各善恶不同之业力，因而产生十种心里上的幻境：有的心想：“我还是到那个大宫殿中去吧！”有的想：“我应该到房屋的上层去居住。”有的想：“我应当坐在高位上。”有的想：“我应该到那个草屋中去住。”有的想：“我应该到那树叶编织的屋中去。”有的想：“我应该到草丛中去。”有的想：“我应该到森林中去住。”有的想：“我应钻进那个情欲的洞穴中去住。”有的想：“我应该到麦秆丛中去。”心中一面存着这些念头，一面在远处就看见父母交媾的情境，于是趋前行近父母之处。那些福德较大的中阴众生，将要投生高贵处者，就会看见宫殿，或房屋之上层而进入之。福德中等中阴众生，将要投生中等阶级者，就会看见茅舍而进入之。那些丝毫未积福德者，将要投生于下劣处者，就会进入情欲之洞穴等处。投生为男者，就会对母生贪而对父生瞋。投生为女者，则于父生贪而于母生瞋。由贪瞋（二烦恼）之力，中阴之神识乃与父母二不净物和合（而入胎）。此后凡三十八周而住于母胎中。有些人住胎八月，有些住胎九月或十月不等；据说还有住胎达六十年之久者。在第一周的时候，胎儿在母腹中，其感觉就像是在铜锅中，被水煮煎或油炸的一般！因此身识二者皆不断的在忍受苦痛。这一个阶段叫做昧昧波，其形状则好象是米粥或酸酪之浮皮。第二周的时候，母腹中发生出一股名叫“众触”之气，其气接触到子宫的时候，胎儿之四大乃全体显现，这一阶段叫做努努波，此时之胎儿其形状很像乳酪或凝结了的黄油一般。第三周的时候，母亲的胎中产生了一种名叫“作业”的气，此气触及子宫（之各处），胎儿之四大乃明显（坚固）的出现，这一阶段名叫打打波，其形状则像是金属的匙子或蚂蚁的形状一般。如是渐次增长于母胎七七四十九日时，又产生一股名叫旋涡之气。此气触子宫时，就生出二臂和二足来，此时胎儿就会具有自己的力能，他就会觉得四肢像是被人拉扯一般，被人用棍捶打一样的感到苦痛。如是渐长至十一周时，母胎中有“出生诸门”之气产生，该气触及子宫时，胎儿就会出生九窍，此时胎儿会感觉到像是新的疮伤被人用手指去触摸的苦痛。当母亲的饮食不平衡，例如服用过多的冷食时，胎儿就会痛苦的感觉，好象一个裸体的人，被抛置在冰上一般。如果热食或酸食太多，胎儿也会感到相类的痛苦。当母亲睡得太多的时候，胎儿就会感到像是被岩石挤压般的苦痛。如果吃得太少，就像是被抛悬在虚空中一样。如果疾行，跳跃或是跌倒时，就像是从山上滚下来一样。当母亲性交的次数过多时，胎儿感觉到好象被刺棍抽击一般的痛苦。在第二十七周时，胎儿就会意识到胎中是个不洁的处所，气味难闻。昏暗黑暗，就像是住在监牢中一般，心中十分难过，想赶快跑出来！在第三十八周的时候，母胎中产生一股名叫“花集”的气。此气之力逐胎儿倒转而渐下降接近生门。此时，胎儿会感觉到好象是被放置在一个铁轮上一般，非常痛苦。这样，胎儿在母胎中，好象是在铜锅中，被火煮熬，为二十八种不同之气分触抚迁动，为母血之净分所养，从昧昧波位而逐渐长大，直至肢体全备。《入胎经》云：

“昔为昧昧波，次生肉水波，

再变打打儿，其体渐坚固，

坚体再转变，生头及四肢，

骨骼渐长大，而成人体型，

此一切转变，皆由业力成。”

当下降气发生的时候，此气就使胎儿之头倒转，手臂伸展而降生于体外。此时，胎儿的苦痛就像是从（狭小的）钢眼中，活活被拉出来一样。有的胎儿也会夭死在母腹中，有的（因为难产）与母亲同时死去。当胎儿出生降地之时，其苦痛就像是被放在一个充满荆棘的洞穴中一样。当婴儿的身体，被擦拭的时候，其痛苦就像是被（坚硬的）墙角挤压一般。请试想一下，如果把你放在这样一个黑暗、狭窄、污秽的地方，经过这样长久的时间，经受这样多的寒热种种苦痛，你能忍受吗？就是一个贪心极大的人，如果你对他说：“如果你能够在这样一个充满不净物的所在，住上三天，不许张口说话，我就送你三两金子！”你想有人愿意办吗，其实胎中的苦痛比这还要历害！学函颂云：

“其臭极难闻，不净秽污集，

狭窄并昏暗，胎中似地狱，

裸体居其中，蜷身受煎熬！”

如果我们能信赖这些话，试想即使只有一次的投胎，谁又能忍受呢？

“衰老”的痛苦，亦罄竹难书。简单说来可以分成十类，即；

（一）、身体的变形，

（二）、须发的变形，

（三）、皮肤的变形，

（四）、容颜的变形，

（五）、气力的衰退，

（六）、容彩的衰退，

（七）、福德的衰退，

（八）、健康的衰退，

（九）、心理的衰退，

（十）、时光尽失，趋临寿命之边缘。

身体的变形，举例来说，以前那种坚实和竖直的身体，现在已经变成弯曲躬驼，要扶着拐杖才能走路了。

须发的变形，是说从前那种像黑玉般光亮的头发，已经秃涩了或变成白色的了。

皮肤的变形，是说从前那润滑细嫩的皮肤，像水纳若斯的细布和中国丝绸一般的，现在已经变成无弹性的厚皮，皱纹满布，像铜钏上面的乱花纹一样了。

容颜的变形，是说从前那光彩焕发的容颜，像刚开敷的莲花似的，现在已经变成灰暗凋朽，像过了时的残花一般了。

气力的衰退，是说从前的体力和心力都已衰退，身体没有气力，所以什么事也不能做。因为心力衰退，所以对什么事都不感兴趣了。由于感官力能的减退，所以不能持境，发生意境颠倒的现象，本来想做甲事的，结果却做了乙事。

容彩的衰退，是说以往一向是被人称赞和尊敬的，现在那些下等人也轻侮自己了。连那些不值一顾的人，也看不起我了，时常又成为儿童们戏弄和威胁的对象，（最不平等的是）自己竟常常为子孙们带来许多不便和困扰。

福德的衰退，是说从前的许多享用，例如吃喝的享受等，现在都减退了。身体失去了温暖，吃东西时觉不出味道之鲜美，尤其是时常想吃那些不能吃的东西。能够供给自己食物或替自己去寻求食物的人，也越来越稀少了。

健康的衰退，是说因为衰老的缘故，大部份的病症，会自然而来，衰老会引诱万病齐至。

心理的衰退，是说自己所说的话和所做的事，即刻就忘记了，因此会造成各种困扰与混乱。

时光尽失，趋临寿命之边缘，是说时常呼吸急促，耳鸣如雷，一切心理的功能都迟钝了。

《方广大庄严经》说：

“老来体力衰，美色无复存，

老故容颜减，色力渐朽残，

老至兴趣失，众苦各增长，

容彩尽夺去，死期日日近。”

“病”的痛苦也是无量无边的。摄言之，疾病的苦痛，可分为七大类：

（一）由疾病而引起之身体上的各种剧烈痛苦。

（二）为查究疾病而引起之各种痛苦（如烧、截、磨、压等）。

（三）服用剧烈之药，所引起之痛苦。

（四）心思饮食而不授予之痛苦。

（五）必须服从医生之痛苦。

（六）财产因病而耗尽之痛苦。

（七）畏惧死亡到临之痛苦。

《方广大庄严经》云：

“人趣多百病，煎熬世上人，

众疾所缠者，其苦等饿鬼。”

“死亡”之痛苦亦难可计量。《诫王经》云：

“大王！阎魔死王就这样用死亡之叉，刺入临死之人的身体中。那个时候，他任何财物也带不走，没有依仗，没有救护，也没有任何亲戚或朋友，（能够帮助他），他在病痛中煎熬。”

“爱别离”的苦痛，是指（在人生的际遇中，）那难可避免的种种别离之苦，例如，死亡时候，难以割舍自己所心爱的父母子女（妻儿）等，此爱别离之苦，实锥心刺骨，难可形容，难可计量。

“怨憎会”苦，是说与自己所嫌恶的人相遇或相处之时，就难免会有争论、吵闹或打斗的苦痛（在人生的际遇中，吾人常常被迫与自己所嫌恶的人、物、或环境相处，这是一个十分普遍的痛苦）。

“阿修罗”的痛苦是在天人之痛苦之外，再加上我慢，妒忌和争斗的痛苦。颂曰：

“诸阿修罗众，见天人福乐，

自然生瞋妒，恼心受剧苦！”

欲界天的天人，欲求不能满足时会痛苦，与阿修罗战斗的时候亦有（身心之）痛苦。例如当其勇心退缩或畏惧时所生起之痛苦，被砍截杀伤、驱逐、死亡和下坠时之痛苦等。又经云：

“天人在将死之时，有五种衰相显相：衣衫沾污，花曼调残，腋下汗出，身出臭味，不乐本座。”

色界和无色界的天人，则没有上述的这些痛苦。但他们仍然会死，于投生处亦没有自在，所以仍有堕于恶道之痛苦。天人之快乐，在其福业消尽以后，就会堕入恶趣。总之，这个轮回实在是一个众苦之深渊，其体性就象是一座正被大火燃烧着的房子一样。《入胎经》云：

“噫！这个轮回实在象一个燃烧着的大海哟！这一片大火熊熊燃，焮焮燃，酷热，猛厉，极端猛厉，灼炽猛烈！哪一个众生不是在这一片大火中，被焚烧煎熬呢！使这片大火焚烧不息的燃料是什么呢？是贪、是瞋、是痴，是生、老、病、死，是忧、悲、苦恼，是迷惑无知——就是这些因素，使大火继续不停的烧，烧、烧下去……谁也脱逃不了啊！”

我们如果知道（和思念）上述的各种轮回的苦痛，就不会再贪著诸有的快乐了。《父子谒见经》有颂云：

“由见轮回诸过患，此心凄然生悲戚，

畏惧三界牢狱故，心生勇猛弃诸贪！”

龙树菩萨有颂曰：

“天人与地狱，饿鬼畜生道，

轮回诸众生，其生也可哀，

生已受诸害，为众苦所逼，

是故应知悉，‘生’为众苦因。”