菩提道次第纲要(下) 第十三讲思惟苦谛

菩提道次第纲要(下)

第十三讲思惟苦谛

今天我们已经具足了十八要件的暇满人身──一个可以圆满修学佛法的顺缘。这非常难得的机会让我们得到了，就应该好好利用这人身来修学显密双运的圆满教法。然而不论在课诵或是实修教法时，不要只把目的安立于去除今世的疾病、灾厄，或是求圆满长寿，这种作法事实上畜生道也有。在我们具有这种可以成办远大义利的暇满人身时，不去成办远大义利，却只是迷惑于成办今世的义利，那比畜生更可悲。

至于要如何以这暇满人身来取心要呢？最上乘的人能一心实修教法。我们听受教法时，目的固然不应该只是安立于今世的义利，也不该以来世的增上生(人天果位)当我们的目标，甚至要断除自己无始以来所取受的这有漏的五取蕴身，以得到解脱果位(阿罗汉果)的这种目标，也不该有。那要怎么想呢？应该是基于修学爱他执(爱他胜自)来修习菩提心，以“为了利益众生，我愿成佛”的愿行，来听受教法。菩提道次第就是圆满菩提心的方便(方法)，我们现在所听受的这个教法正是“菩提道次第”。

依着《广论》的科判我们知道，第四个门径是“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”，分为两项，即：“乙一、道的根本在于亲近善知识的道理”和“乙二、亲近之后如何修心的次第”。“乙二、亲近善知识之后如何修心的次第”分为：“丙一、于有暇身劝取心要”和“丙二、如何摄取心要之理”，其中丙二又分两项：“丁一、于道总建立发决定解”和“丁二、正取心要”，丁二分为三项：“戊一、于共下士道次修心”、“戊二、于共中士道次修心”以及“戊三、于上士道次修心”。

关于“戊一、于共下士道次修心”的整个内涵我们都讲过了。如果我们能够好好地实修下士道次的法类，从暇满难得义大、念死无常、三恶道苦的思惟，乃至真实皈依、奉行业果道理，并且行持四力忏悔，下一世绝对是有资格及权利，能自在地得到人天增上生果位。假设下一世我们可以自在地得到人天果位，可是由于没有真正的脱离轮回生死大狱，经若干时候，当你享尽了人天增上生的善业果报之后，因为无始以来所积造的恶业，还是会引你到恶趣受苦。就以一个要被处决的重刑犯人来做比喻，处决前这段期间当然不会一直处罚他，也会让他休息或吃饭，但他也不会很安心快乐的享用，因为终究要被处决了。就像这个比喻，虽然我们得到人天果位的安乐，短时间内不堕三途地去受苦，可是因为没有脱离三界轮回狱、越过轮回大海的关系，还不能真正的快乐。

如何我们不能够越出三界的轮回大海，不论是三界中的哪一道，都没有真正的安乐可言，因为它是以苦为体性，为苦所自在(主宰)的。如果误以为今生的安乐是真正的快乐，不以为苦。事实上这是一种错误，轮回中处处都痛苦，没有一处不痛苦的。因为有四颠倒见：一、以无常为常，二、以苦为乐，三、以无我为我，四、以不净为净，执着“常、乐、我、净”的颠倒见，所以受很多痛苦，同时也导致不能真正修学增上三学(戒学、定学、慧学)。一般来说，轮回中最快乐的，可能莫过于上二界(色界、无色界)众生所享受的安乐。那种安乐是我们认为是快乐，其实它只是痛苦比较少罢了。圣天(亦即提婆)菩萨所作的《四百论》里面讲：智者(善巧者)视三界里最安乐的地方──人天果位，比地狱的痛苦还不如。为什么呢？三恶道的众生受苦，是生前恶业所感召的果报，其受苦有期限，业报完之后，可能感召乐果往赴善趣。而感报人天果报享受安乐，事实上也只是一种业报的享受，当善业享尽之后，就得去三恶道受无边的痛苦了，所以智者看人天果位的安乐比三恶道还苦，因此产生畏惧。

也许你会想说：“那些权力很大、受用圆满的人，运气好、又长寿。这些人做尽了坏事，为什么还会有好报呢？反而这些修学佛法的人很倒楣，有很多的障碍，不能很顺畅去修学佛法，到底有有没有恶果这种道理？”有业果的定律吗？为什么造恶反而有好运，修善学佛的却很倒楣？一个修学佛法的人应该怎么想呢？

对佛法了解的人知道，真心修法却还有病痛障碍，运气又不好，这是自己以前积造的恶业，因为修法，透过病痛及障碍直接感报，以后就不再受报了。而那些现在造尽恶事，却还能拥有很多享受和好运气的人，这是他从前的善业所召得的果报，享完福之后，因为现在所造的这些恶业就会落到地狱去受苦了。业果定律是不爽的应该不至于那么短视，看不到前生的因果，就说没有业报。我教授的时候，曾经有很多人对我说：“在没有修学佛法之前，我的运气多好啊!过得那么舒服、安乐，学佛之后，运气反而开始变坏，有很多的障碍。”并不是说修学佛法会运气不好。一旦修学了佛法，从前所积造的恶业因为现在受报，恶业渐渐减少，以后就不再受报了。

曾经有人为了让自己的生意好，就请出家众到家里来诵经。为了准备供养金，商人卖掉一部《大般若经》。他请了四位法师来念经，其中只有一位法师，平常是修观世音菩萨的相应法。诵完经之后，商人供养四位法师很多钱和丰富的受用。但受用完之后，其他三位法师都没事，只有修观音法门的那位法师，他所修的观音法门中的种子字“阿”在整个身心上乱窜，很痛苦。他觉得很奇怪，于是祈请观世音菩萨，问说：“为什么其他三位法师都没问题，只有我受这样痛苦？我平常修您的观音法门，为什么还会这样？”观世音菩萨对他说：“不是这样子的，他们三位下一世会去地狱受苦，你不下地狱，你现在只是重报轻受。那商人卖掉《大般若经》，以贩卖经典的钱来供养你们，因此你们的受用不净。现在你是重报轻受，其实这已经净化掉你很多罪了，你若想要完全得到幸免，就要用金粉去造广、中、略本《大般若经》，还要供朵马(食子)。”

这是说，真心修学佛法或许会有些障碍，但那不是真正的障碍，只是重报轻受，把从前的恶业感报净除后，就不会再感报了。那些没有修学佛法的人，乍看起来运气很好，得到好处，然而以后会有很大的果报等着他们。

修学佛法，却不能面对困难、接受障碍的理由是什么？是因为还没有真正生起欲求解脱的心。这是因为我们把轮回的安乐当成真正的安乐，并且贪着轮回的安乐(就是心里依然贪着三有盛事)，所以根本生不起真正希求解脱的心。被关在监狱中的犯人如果在被行刑、处罚的时候，觉得很苦，其他时间认为住在监狱中也还不错，如此的安乐他怎会想出狱呢？他不想出狱了。认为轮回的安乐才是真正的安乐，一味的追求，就不会生起想要解脱(出离生死)的心。不想解脱的话，就会不断的从轮回三界上面最高的有顶天到最下的无间地狱，一直不停的轮转。时而饮用天界的琼浆玉液，时而灌注地狱中的烊铜热铁；有时投生为狗，吃很多秽物，甚至吃同类的肉；有时投生在暗无光明的地方，就这样过好几世；有时做个有能力的人，领导一、二百人；有时却是个累得惨惨的仆人；就像个演员，生生世世一直在转换。如果我们可以恒常真切的思惟苦谛过患，就有希望生起欲求解脱，出离轮回的心，否则是没有办法的。

苦谛的因是由烦恼与业所导致的，凡是由烦恼(惑)与业在驱使而感报的五蕴(指色界、欲界有情)或四蕴(指无色界有情)身的有情，称为轮回者。器世间(指山河大地)不是具相的轮回，是假立的轮回者，真正的轮回者，是指一切以烦恼和业，所感召的有漏蕴聚合身的有情。宗喀巴大师说：“如果不能真心地思惟苦谛的过患，压根儿就生不起求解脱的心。如果不能了知苦谛的因(亦即集谛的流转次第)，就不可能断轮回的根本。因此我们必须对轮回的三有产生厌离心。”然后问：“到底是什么系缚(捆绑)着我？”系缚我们的就是“烦恼”及“业”，身为心所自在，心又为烦恼及业所自在。由于烦恼和业的关系，心没有办法自主，所以当烦恼和业要你作什么，心就驱使身体去做。

我们一直都蒙受着烦恼及业所导出的生老病死苦，不只是这个本有，还有死有、中有、生有，一直在“四有”间流转。事实上，我们不应该怕死，应该怕生，怕生在为烦恼及业所自在的三界轮回里，投生之后就很难改变了。一旦生下来，就会有老病死苦，然后很多过失、不圆满的问题就出来了。问题是在如何能够不投生？想要断灭痛苦之果，要从苦的因去着手。

世尊说：“一切法都由因而生，没有例外的。”一切法由因而生，这句话是特指四圣谛而说的。苦集灭道四圣谛又是从哪里来的呢？是从集谛出来的。基于因(集谛)所以感召到果(苦谛)，就会痛苦。由于苦的逼迫，你才会生起欲求脱离苦果的心，并寻求安乐之道，因而修道谛，修了道，就可以得到道谛之果──灭谛，由此得到根本安乐。所以四谛是从集谛安立出来的。如果没有集谛，就没有四谛可言。因为有集谛，所以只要断除苦因，就可以得到乐果，也就是灭谛。灭谛是一个胜义的安乐，是真正的安乐，能得到灭谛就是真正究竟的得到了解脱。是以轮回的因在于集谛，断除集谛，就可以得到真正的乐果──解脱。可以成办这灭谛，究竟善业的修行者，称之为大沙门。

就了义上说“一切法都由因而生”，这种说法在佛教有其不共的意义，也是很科学的。佛在成佛之后，到鹿野苑对五大弟子初转四谛*轮，先讲苦谛。讲苦谛的时候，讲一、无常性，二、苦性，三、空性，四、无我性。先要知苦，如果你不知苦而以苦为乐，你就会为其所迷惑，因此没有办法真正生起脱离痛苦的心。没有离苦的心，就不会寻找苦因，因此不能断集谛，所谓不知苦则不断集。想要把苦因断除，首先要修道谛。“知苦而不知，断集而不断，入灭而不入，修道而不修”，这是我们的问题。

无始以来，我们一直执着三有的安乐是圆满的，因而贪着轮回的安乐。身体的感受有三种，就是苦受、乐受和舍受。身体上的痛苦是苦受，这种苦受畜生也有，这苦受人和畜生都不想要。我们因为不了解乐受和舍受有什么痛苦，所以不能生起脱离的心。对于轮回的安乐贪着为乐，不以为苦；轮回里的一切是无常的，以为是“常”；执无我为“我”；由烦恼及业所感报的有漏五取蕴身是不净的，执为“清净”；基于这种种增益(即无而谓有)邪见，所以不能生起对治力，贪嗔痴一再的增广，就不停的流转生死轮回。因此要好好的实修，而思惟生死轮回的过患很重要，是关键，为此我们必须修学共中士道次第。

中士道次修心分四项说明，就是(153页科判)“己一、正修(心的)意乐”，“己二、彼(修心)生起之量”，“己三、除遣于此邪执分别”，“己四、决择能趣解脱道性”。正修心的意乐分两点：就是庚一、了解什么叫希求解脱的心，以及庚二、发起这个心的方便(方法)是什么。

庚一、明白这个希求解脱的心，所谓解脱是指“脱离诸缚(种种系缚)”。由于业及烦恼“谓于生死是能系缚”，也因为这两种增上力，所以有三界、六道、四生及五蕴等的分别。脱离三界、六道、四生及五蕴就称为解脱，是以先要生起希求解脱之心。庚二、发起希求解脱之心的方法有两种：就是由辛一、四谛门，以及辛二、十二因缘，去思惟。辛一、思惟四谛门又分两点：就是“壬一、思惟苦谛生死过患”、“壬二、思惟集谛流转次第”。

壬一、思惟苦谛过患分两项，其中癸一、明示为何四谛要先谈苦谛之道理。如果从整个四谛的生起来看，集谛是因，应该先从集谛说起，可是佛陀先说苦谛的意趣何在？(154页第5行)“此复云何，谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导，以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。”为了要让众生生起厌离生死的心，所以先说苦谛。(第8行)“此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦(知道是苦)必须灭除。此复了知，未止其因苦终不灭”，苦因不断苦不能灭，于是思惟“其因是什么？”因而知道集谛是苦的因。是以集谛后说。

譬如说睡觉的地方淹水，那左方右方换来换去是没有用的，因为周围都是水，最好的办法是指水源遮止，不要让水出来。同样的，苦是怎么来的？由集谛。生死的众苦都是由“有漏的业”所感报的，而有漏业是由烦恼所造作，而烦恼的根本，就是“我执”，由此了知集谛，因此要先遮止集谛的因。“若见我执亦能止灭(我执也是可以灭止的缘故)，誓愿现证灭苦之灭(誓愿说我一定要现证断苦的灭谛，得到灭苦的安乐)，故于集(谛之)后宣说灭谛。”集谛之后再说灭谛。要现证灭谛，需要趣入道谛的修学。(155页第2行)“如是四谛，大小乘中皆数宣说(都是数数宣说的法门)，是为善逝(世尊)总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大温柁南(关要)，故须如是次第引导学者。”

癸二、修苦谛之法，分两项来说明，“子一、(修习或)思惟生死总苦”以及“思惟别苦”。轮回的总苦分三项说明：丑一、思惟八苦，丑二、六苦和丑三、三苦。

先说八苦(一生、二老、三病、四死、五怨憎会、六爱别离、七求不得、八五取蕴)，(156页最后1行)“于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。粗重(粗重──一、身语意不堪能(不能作主)；二、烦恼习气──留存心相续内，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。)所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。”四种生，就是胎生、卵生、湿生、化生。我们是属于胎生。胎生从父精母血结合人胎之后，直至出生之前的住胎痛苦，我们看(157页第9行)“《入胎经》云，‘无量不净，周遍充满，……手足面等胎衣缠裹，……(158页第5行)非所悦意，难以为喻，极大苦受。’……(158页倒数第3行)由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触着，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。”住胎情况是如此。就像把你丢掷在不净坑里，住在很污秽的地方，真是苦不堪言。为什么我们无法忆念起过去世？因为住胎所受的苦太痛了，致使整个过去世都忘了。(159页)“此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。”这是指出生时的痛苦，还有出生之后的种种痛苦。这是事实，并非夸大的说法，其他经书也这样讲。透过至心思惟胎中这无尽痛苦的情况，进而思惟因有“生”，带来的“老、病、死”苦，就努力的想办法遮止，不再投胎。以上所讲的是生苦。

衰老之苦，(159页第6行)“思惟老苦分五。盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板，皱纹充满”，气力衰退了，坐下去的时候，像袋子断索般跌坐下去，想站起来却像拔树根般的困难。“语言迟钝，行走缓慢等”；还有眼睛不清明，没有正念力，记性减弱，很容易忘失；饮食难消化，无法享用美食，这都是老苦相；然后很快地就会灭尽，趣向于死，应该如此地去思惟老苦。老苦是渐进的、慢慢的发生。如果今天还是个小孩子或年轻人，明天就变成老人的话，那种痛苦一定更令人无法忍受。

“思惟病苦分五。身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。增长忧苦多住忧苦者，谓身中水等诸界(指四大，地水火风)，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割(像开刀)等，诸粗苦事，皆须习近。”(160页第1行)

再来思惟死苦，死会让你舍离圆满可爱的财位、亲族眷属、朋友、和身体，并有猛利的忧苦。在心中没有生起真正厌离之前，一定要恒常不断的思惟这些情况。有菩提道次第的教授(例如《掌中解脱》)，在讲到苦的时候，先修死相(先思惟死的痛苦而启发厌离)。而《广论》的教授是把死相放在后面讲。

第五个痛苦是(161页)“思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌，便生忧苦，畏其制罚，怖畏恶名，遭非赞颂，畏苦恼死，违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。

思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，念彼功德，思恋因缘令意热恼，应受用等有所缺乏，当思此等。”

求不得苦就像爱别离一样，或是务农秋天不能收获、经商的时候不能获得利润等等，由于所欲而励力追求，却未能得，所以灰心忧苦。

五取蕴(指我们身心由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴积聚而成)总为苦，五蕴炽盛苦：(161页第8行)“其中初者，谓依受此取蕴(受这个取蕴身)，能引来生以后众苦(能引生以后诸苦)。”这是第一点。第二是(此生)依此已经成办之蕴体，才会有老病死等痛苦。谓由第一、第二两种痛苦之粗重，随逐于蕴，而生第三之苦苦与第四之坏苦。第五个是有漏的取蕴身一旦成办，便是为行苦自性，因为是由从前的惑业所转，皆是行苦。

以上是讲八苦，现在讲丑二、六苦。六苦之一是“无定过患”，就是在轮回生死里怨亲无定，怨敌或亲友是不一定的。比如过去的怨敌可能是今世的亲友，过去的亲友会是今世的怨敌；上半辈子的怨敌，可以变成下半辈子的朋友，上半辈子的亲友，可能下半辈子变成怨敌；甚至可能今天上午还是怨敌，到了下午却又成了朋友等等，这是没有一定的。曾有故事提到：“怀中抱的是怨敌，吃的鱼肉是前世的眷属，想吃肉骨头的狗，是自己过去的父亲。”这是譬喻轮回中的怨亲无定，所以不要一心想把敌人摧灭，不要那么仇视敌人，也不要贪着亲友。【问：“那我们该怎么做呢？怨亲平等舍？”】那是上士道的说法，我们现在讲中士道，只需要证明怨亲无定，知道了怨亲无定之后就要遮止自己的贪嗔，不要再如此的贪亲嗔敌了。如此说来，轮回中的敌友无所凭信，因而产生厌离。

再过来六苦之二是“无饱足过患”。无饱足过患是说，轮回中的安乐不论如何享用，都不会觉得满足的痛苦。佛世的时候有一对夫妻很贫贱，只有一套衣服，想要供佛时，就轮流穿那唯一的一套衣服去。当我们穷得连一套衣服都没有时，会想要有一套衣服穿就好了，等有了一套衣服之后，就希望有更多衣服，最后变成不知饱足的过患。龙树菩萨讲：“有一只小象，贪着悬崖边青翠的草，不顾悬崖的可怕去吃草，结果草没吃到，就掉下去了。”如果仅只会积累今世的财富及圆满的话，下一世就会掉到轮回去。钱财是要的，但是不能不知足。欲望是填不满的，一而十、十而百、而千、而万、十万、百万，一直往上积累，不断地要求。以前有位阿罗汉尊者，他有一块金子，他对世尊说：“我要把这块金子供养给最贫穷的人。”佛就把金子供养了一位国王。但是那国王很有权力而且财富又很丰饶，阿罗汉就请问佛说：“他不贫穷，为什么把金子给他呢？”佛说：“他是最有钱的穷人，因为他不知足。”这个国王追求权势，他从铁转轮圣王、铜转轮圣王、银转轮圣王、金转轮圣王，一直这样向上求，然后又求大自在天、遍入天，到最后是三界的主人梵天王，他先向梵天王分一半的管理权，最后把梵天王赶走了，得到梵天王一样的果报，但是等善业感报完了后就直落地狱。轮回的安乐是没有满足的时候，得陇望蜀，因此长期轮回生死。

“若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦。”(163页第2段)谁是最富有的人？就是知足的人。即使拥有全世界的财富，不知足的话，就是最穷的人。我们投生过、当过梵天王和转轮圣王，【是这样吗？答：是啊!是这样。问：我都不知道。答：不知道并不代表含遍(此话不周延，不能说不知道就否定事情的存在)。】仍然没有饱足，即使前世你曾有多生受用圆满，却还是在生死轮回。教授里头有三个譬喻：一个是刚刚讲的那只小象，贪着悬崖边的青草，结果掉下去了；一个是飞蛾扑火；一个野兽贪着美妙的音声，而被猎人所杀。总之，贪着如果增广，最后吃亏的是自己。(165页第7行)“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”这是《调伏阿笈摩经》讲的。

(六苦之三)“数数舍身过患者。如云：‘一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰’。”(164页第3行)如果把一个众生无始以来投生至今，所积累的身体骨头聚在一起，会超过须弥山。或者说，把我们从无始以来到现在所吃过的东西，积累起来，也知道超过须弥山。在地狱时，所饮用烊铜热铁的量积起来，会超过四大海。“谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。”

再过来(六苦之四)是数数结生的过患。(第5行)“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”这是显示数母边际。就是一个众生，要找出曾经做过他母亲的众生的源头时，就算将大地糅成小小柏树子这么小，等数完这个数目时，当过你母亲的众生源头却还没能找到。

(六苦之五)数数高下过患。我们已经好几世曾投生过梵天王、大自在天，当过很多次的神，享受过很多的快乐。有时下生人间，统理百军，做一个很有权力的人，有时却连一只狗都不如。当过各式各样的角色，经过多次投生的痛苦。“以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。”(165页第6行)

最后的无伴过患是什么呢？生独生，死独死。生的时候独自生下来，死的时候，这个向父母借的身体也知道弃舍掉，独自前往他世。《入行论》说：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。”身体尚且如此，亲友更不用说了。

六苦可以总摄为三种，(165页最后1行)“六苦总摄为三：一、谓于生死中，无保信处。二、受彼安乐，终无饱期。三、无始而转。”首先生死无定，没有保信处分四种：“初中有四，一于所得身不可保信者，谓身数数舍”生死流转中自己身体数数弃舍，所以不可保信；二、于作损害(亦即怨敌)及利益(亦即亲眷)不可保信，是因为怨亲没有决定的缘故；三、于轮回盛事得圆满不可保信，是因为高(指善趣)下(指恶趣)变异的缘故；四、于共住不可保信，共住是友伴亲眷，是说死时无伴而往的缘故。

“三、无始而转”是说数数结生，展转受生不见边际。

丑三是思惟三苦。三苦是苦苦、坏苦和行苦，是一切痛苦的总摄。(166页第2段)

“譬如极热或疮(如肿瘤)或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐(乍为安乐，因为很热，洒水乍然会有很舒服的感觉)。”可是“于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦。”疮是苦苦，当你洒冷水的时候乍觉安乐，可是那只是坏苦而已，不是真正的安乐，它还会起众苦的。可以厌离苦苦的，畜生道也有。能够思惟坏苦为苦，就知道所谓乐受也是痛苦。外道也有此说，因而厌离欲界和色界的粗分欲望，视乐受以为苦，对下界，特别是将欲界粗分的快乐视为痛苦，欲求那种无苦无乐的境界，证得四禅天的舍受。然后再厌离舍受，就证得无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。到了非想非非想处的时候，自以为解脱了。但是当他修行的力量殆尽时，由于他还没有断除烦恼，没有把有漏近取蕴身的因断除掉，所以还会投生到下界来，甚至堕到地狱去，这是因为外道不知行苦的缘故。即使到了非想非非想天，因为没办法把系缚轮回的烦恼和业断尽，所以还会再次下堕。什么是系缚呢？就是为烦恼和业所驱使，产生出来的那个有漏蕴体之续流，称为系缚。因为这个蕴体的续流没有截止，就称为轮回。如果这个续流截止了，就可以称为解脱。

【解惑篇】

问：苦谛和轮回有什么不一样？这个道场的大殿是苦谛不是轮回？

答：这个是苦谛，不是轮回。轮回一定是要有心识的众生才叫做轮回。否则我们说轮回的安乐，轮回连如针尖大的快乐也没有，一点都不快乐。这表示有心才叫轮回，不是苦谛。山河大地是苦谛，不是轮回。

问：有些人好象活得很苦，可是并没想要离开痛苦，那是什么原因？

答：畜生碰到火，都会赶快缩回来，我们比畜生还不如，知道苦还不想脱离。

问：虽然感受到痛苦了，却没有很强的心力想要脱离苦。

答：他到底想不想要痛苦？(答：他不想。)不想要痛苦，就是想要离开痛苦吧!如果想要痛苦也很好，也许他想修忍辱，所以他知苦而不想离苦。(答：有人是这样子没错的!)你想要痛苦吗？(答：不要痛苦。)既然不要痛苦，就是已经觉得痛苦，想要离开痛苦了。知道头撞到墙壁会痛，下次一定会小心，如果撞了不会痛，不会害怕撞的。

问：有些人受了伤害，还是继续在找伤害来受。譬如说，自杀的还是继续自杀。他也知道自杀时是很苦的，但是为什么他被救起来之后，还是要自杀。

答：他不是为快乐而自杀的吧!他是受不了痛苦的折磨，透不过气才自杀的。他可能是想与其受苦，倒不如自杀死了来得好，以为死会比较快乐。比方说，手中了毒，为了保住身体，就会砍断手臂。这不是说断手臂不痛苦，而是为了保全整个身体而断臂。自杀的人也是这样，视死的痛苦比生的痛苦来得轻，但这是错误的。经上说，所有的众生连微细的痛苦都不想要，再多快乐也都不满足，这句话难道是谎言？如果你认为痛苦是快乐的，你就不会想要离开痛苦。若有人依着痛苦修忍辱，这是有功德的。

问：有人是这样，受苦自杀，自杀被救又自杀？

答：这是错误的比喻。比方说，飞蛾扑火，我也要扑火吗？

问：有些人下辈子想再来度化众生，我下辈子不要再来娑婆了，因为没有把握可以再得到人身。

答：患热病的人，医生要他不喝酒、不吃肉，否则会加重病情。等他病转好些，身体依然虚弱时，医生却要他吃肉、喝酒，不然太虚弱了。喝酒要有喝酒的地方，吃肉也有吃肉的时候。讲暇满人身，是为了督促你、激励你以暇满人身来修学佛法，知道暇满人身难得。但不是说人生不苦，只要还在苦谛当中，就是苦的，这两者并不相违，但作用不同。中士道次要你断苦，上士道次要你自愿取受各种苦，不是断苦喔!这是修行的法门，并不相违。当你能够真正断除生死的痛苦，就可以做到这点，那是再好不过的事。依着暇满难得义大去思惟，可以得到激励，督促你趣入佛法，因此而得到好处。当你思惟苦谛时，可以激发欲求解脱的心，同样可以得到好处，并不相违。我们必须基于需要及目的来看不同的法行，只在文字上看，那就得不到意趣。

比如佛的教典中，有时候讲有是，有时候讲无我，佛是为了顺应众生的需要才这样善巧的说法。我们都知道，不能杀父杀母，佛却对阿阇世王说，可以杀父杀母，这有它的必要性。当时阿阇世王已经很悲伤了，若对他说你杀父杀母是不对的，他会受不了。说他杀父杀母没有罪的意思是可以杀烦恼父、业之母，就是造就轮回之父母，佛的本怀是这个。我们要看当时的状况，来了解佛的密意。我们要以正理或是以需要来看，我们先看需要，如果没有需要而前后相违的话，则以正理为依归。以前有一位噶当派的祖师，看到有一个人快被狗咬到时，就拿经书打那只狗。经书是不能拿来打狗的，但如果被咬到的话，就不能修学佛法了，基于这个需要的缘故，虽说拿经书打狗是不对的，是应该遮破(不应该做)的，还是用了经书打狗。又比如说，杀人是不可以的，然而佛陀在过去生为大商主时杀人，又怎么可以呢？基于需要的理由，为了救那五百个人，所以他杀人。菩萨是勤于为众生而投生，并非不要投生。菩萨为了众生而祈愿：“让我一直投生到众生界尽、虚空界尽。”他是这样发愿的。菩萨不是不怕生死，他是为了救度众生、为了利益众生而投生，那是菩萨的行持。所以我们应该思惟审查一下要遮破的地方、应该断除的地方，与需要是什么来安立轻重取舍。

问：觉得最难对治的还是自己的习气，往往佛法的道理是了解了，但是习气仍是不经意地随时就跑出来了。在刹那刹那间，心念的自我检视过程当中，会觉得很困难，因为烦恼很容易产生。虽然知道自己永远都在造业中，但是直至念头产生才追悔，因此对自己感到非常地失望和厌恶，在这种情况下，最好的方式，是不是暂时摒除外缘去修行？

答：如果你是至诚、真心地想解脱的话，那离恶境是佛子行，先远离恶境，依僻静之处去修行是佛子行。《戒经》说，要先离恶境，才能断烦恼。能先离开恶境是对的，因为你目前没有能力应付恶境。但真要这样做很难吧!

问：我们都是在家众，怎么办？

答：对啊!在家众的困难在这里。真心想修学的话，是要离开恶境，依着僻静之地苦修去，这是佛子行，但不是那么容易的。不过你要知道，即使在僻静之地、荒无人烟的地方苦修，好象没有境，应该没有作意了，但烦恼却还是不断地涌现生起；更何况在境中，怎么能不生烦恼？修行人最困难的三件事：首先对治力生起很困难；其次是难把烦恼的续流遮止；最后难根断。在家修行是很困难，我没有说它很容易。所以我们一定要好好修学思惟三难处：难生对治力、难遮烦恼流、难断烦恼根。

问：那大家不是都绝望了吗？

答：说你们没有希望了？不能这样讲的。有人是不绝望的。

问：如何去发现当下念头或行为的造作？

答：身口意三道门，当烦恼贪、嗔、痴快跑进来了，就像小偷快入门了，正知就是警察，要像警察一样守着门禁，不让小偷进来。小偷是什么？就是烦恼，不让贪、嗔、痴进入你的三门，用正知去看。奔恭甲格西的修法就是这样，他就看着他的心，时时用正知正念观心，看自己现在心里正想什么？就看着它。拿正知力的矛看着它，它紧我就紧，它松我就松，看着它，要这样来对治。

问：在我们每天成办所有的事情当中，察觉自己的心念上有染杂，却无法对治。

答：锅中的面条快煮熟了，快可以吃了，我们快讲到那里了。