大圆满法

第十六讲入大乘门

  • 作者: 衮却格西
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第十六讲入大乘门
当下我们已经得到圆满的顺缘,获得无不具足的暇满人身,此时应该为一切众生的义利,发起要成佛的菩提心。为了要圆满菩提心,所以要修持。若要修持必须先思惟,思惟之前必须先听闻。就请以这种动机来听闻这场正法,所听受的教法是菩提道次第教授。
菩提道次第教授引导分四个门径:“甲一、为显示其法根源清净故开示造者殊胜”;“甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜”;“甲三、如何说闻二种殊胜相应正法”;以及“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。第四个门径是“如何正以教授引导学徒之次第”分两项,就是“乙一、道的根本在亲近善知识的道理”以及“乙二、依止之后如何修心的次第。”
关于道的根本在亲近善知识的道理,这点相当重要。依止一位师长不应该草率的依止,应该先很慎重地观察。观察后,决定依止了,要像善财童子依止弥勒菩萨,及常啼菩萨依止法圣论师一样的,以意乐(净信为本、念恩生敬)、加行(内外财供、身口给侍、如教修行)好好去依止。并且要恒常依止,直至成佛,不能放舍。一旦依止,不管师长做什么事,要观师长的所作所为都是十全十美。
基于暇满人身的思惟,由忆念“念死无常”,再思惟“三恶道的痛苦”,进而因畏惧三恶道的痛苦而真实皈依三宝。之后行持皈依三宝的学处,主要是奉行业果的道理,特别是断十不善而修学善法福德来成办八异熟果报(140页第2段)的人身。这就是下士道次的修学。
即使你得到特别的人天果位,由于烦恼未断,仍为烦恼所自在,还是会在生死里头轮转,永无止尽。由于为烦恼所自在,所以积造了各式各样轮转生死的善恶业;因为各式各样善恶业的造作,所以产生各式各样极难忍受的痛苦。不思惟则已,你一思惟,真的三界六道,上至非想非非想天,下至无间地狱,没有一处不是痛苦所积造、所缠绕,无不是以痛苦为体性。若能至心地思惟由烦恼所引导而造作的业,所产生的种种三界的痛苦,而自内心深处生起厌离轮回生死,这是来自于修学中士道次法行的结果。
修学厌离轮回生死,有两个门径:从一、四谛(苦谛与集谛)去思惟,也可以从二、十二因缘去思惟。无论是从四圣谛或是十二因缘去思惟,你都应该知道,原来整个轮回的根本是来自于无明。而无明本来就是一种颠倒心识,是一种错误的、不好的因,因此很清楚地,由这个因所鼓动、所产生的果,绝对不会是好的。一切的不吉祥、痛苦、折磨,一切衰损的根本,不来自于外在,而是以无明我执作为鼓动而产生的。因为无始以来串习的无明我执势力太强的缘故,我们自然地生起一种由无明我执所鼓动出来的烦恼因,而造作各式各样的业,然后去承受这些业报。
事实上,执“无我”为“有我”的分别心(实相上是无我,却执为有我),是因为执实的关系而生起的,追溯起执实的根源是无明我执。无明我执及执为有我的心,皆会缘念补特伽罗和蕴而执为实有,所以这两种执着,彼此之间有直接的关系。除非这两种执着消失不见,才能灭除掉之外,即使善业增长,如修大慈心、大悲心、菩提心,也都没有办法将它摧破灭除。只有心缘于这两种执着的所缘上,持续修持实有实相的无我,现证无我慧,才能真正摧灭、根断执实。
只有一次两次的修学或亲证无我空慧,还是没有办法摧破那个无明我执的颠倒心识。理由是什么呢?就是因为无始以来串习得根深蒂固的缘故,就像一块很韧而且很坚固的树根,你要能够截断它,需要很锋利的斧头,而且拿斧头的臂膀也必须要很粗壮。如果只有一次通达无我空性慧,就能够彻底的摧破无明我执的话,那不管是声闻、缘觉或是菩萨应该在加行道的时候,就能够把所有烦恼净尽无余才对。事实上,没有这回事,还要再进一步去见道,即使在见道位的时候,亲证无我空性慧了,也还是没办法完全把烦恼障净除。烦恼所留下的一些习气,有不同种类的粗分和细分,那些细分烦恼、俱生的烦恼还是没办法净除,还必须安立十地理则,从初地到第十地,依次的由粗到细,一一把余习根断才行,所以不可能是一蹴而就的。
能真正把无明烦恼予以根断的方法,就是我们在中士道次所说的增上三学法门,主要的正对治是修学增上慧学,以增上慧学去正对治无明烦恼。慧学修学些什么呢?四谛十六行相。为了要能够顺利的、直接的把轮回的根本无明实执断除,所以我们必须修学无我的增上慧学。可是只有修学增上慧学还是不能够根断的,行者必须同时净罪集资(净除罪障,集聚资粮),同时要以很多正理,去安立抉择空性慧的道理,渐次的、循序渐进的把学处圆满,才有可能去断除。
修学的方式有止与观两种。止就是你的心安住于一个所缘境,能够专注于一境,没有任何沉没掉举,而且可以产生身心的轻安的时候,称之为止(奢摩他)。什么是胜观呢?在止的功德之上,于所缘境不散乱,生起了观察慧,再以各别观择的智慧,去观察所缘境的实相、内涵,经若干时候,当由观察力所引发的身心轻安生起时,那种观察慧就称为胜观。所以得到胜观是很不容易的,必须有止的功德才能成办。
要能够有稳固坚定的增上定学(就是得止),之前必须修学增上戒学。基于修学增上戒学,亦即持守净戒、学处的关系,所以行者能够以正知正念将粗分的散乱,还有沉没掉举遮止掉。将心从涣散境上收摄回来,不为沉掉所散动,在这之上,当然还有剩下所谓细分的沉没掉举,此由摄回的心来对治掉。之后就可修观,但不可能一开始即刻证得无我慧。要得到具相的观,必须借由思惟及修学四谛十六行相、十二因缘才能渐次的成办无我慧,通达空性。缘于空性,获得身心轻安,才真正成办具相的奢摩他。在后得位时,由于身心已生起轻安,此时的身体就像棉花一样,轻飘飘的,非常的舒服。在得到身轻安后,身体在修学任何善法时,不会有任何的不堪能性、不听话、疲倦等等。在得到心轻安的时候,你的心会很听话,可以任你所欲的安住于善法的所缘境上,非常顺畅,不会想打瞌睡。
增上三学必须日夜无间、恒常猛利的去修学,才有可能将轮回的根本予以断除而解脱生死,否则是很难的。依于这样增上三学的修学,可以引导你出离生死,得到解脱。自己脱离轮回虽已成办自利,可是究竟的自他二利仍尚未圆满。就中士道次来说,为了引导到上士道次的修学,因此对增上三学的阐述并不侧重于定学与慧学(此二学特别是在上士道六度的后二度:静虑度(止)与智慧度(观)的时候才加广说),而只特别阐述增上戒学的道理。倘若你真的不能由菩提心的引导到大乘,而仅仅只是修学增上三学,这当然绝对是可以让你得到自己的解脱果位;但是尽管你可以得到自己的解脱果位,自利与利他却都不圆满、都不究竟。不仅如此,可能会因为耽着于寂静的乐受,而阻碍了发起菩提心,趣向佛果的机会。
大迦叶尊者对佛诉说:“本来有六十位的行者,如果能让我向他们展示声闻法,他们在一座之内就可以证得罗汉果位。可是文殊菩萨不善巧,对他们讲大乘法教,讲空性义理,让他们起邪见,堕入三恶道。”佛回答说:“文殊菩萨并非不善巧,不懂得如何教化。若由你展示声闻法给那些人,他们虽然可以证得阿罗汉果位,但是他们会生生世世、长劫长劫地沉溺在寂灭边的快乐里头,不能回小向大。因此即使文殊菩萨对他们讲大乘空性义理,让他们起了邪见堕入三恶道,可是他们的心相续中已种下大乘空性的习气了,他们一旦从三恶道上来的时候,就可以马上值遇大乘法教,然后很快的,就能够学到显密双运的圆融教法。因此,学习密乘教法而成佛的时间,较之沉寂在寂灭边的时间,成佛不过是一刹那罢了,所以他是很善巧的,并非不善巧。”
所以说我们开始学法时,应当修学大乘法,只有将目标安立在上士道次的修学,才是我们修学的核心与精髓。然而把下士道次及中士道次称为共,是安立其为成办、或是修学上士道次的一个前行、支分。所以一开始,我们要以上士意乐来修学共下士道与共中士道,这样才对。三士道次的学习并非互不相干,或者说只学下士道次就好、只学中士道次就好,或是只学上士道次就好,好象三士道次彼此不相干。就像一位法师去一个寺院住,又退出去,然后又找别的寺院去住;或是像博朵瓦所说的,如果你要游过一条河到彼岸,要双手一鼓作气游过去,不要双手各游不同的方向,这样力量就抵销了。就像这比喻一样,一开始你要以上士道次的意乐作为根本核心的目标,在此之上,为了圆满这个目标,所以修共下士道及共中士道。
即使经由修学可以证得声闻、缘觉罗汉果位,然而这样自利、利他都不圆满,而且不能完全了知一切,尚有所谓的四种无知。因为我们是修大乘法的关系,不应堕于轮回及涅槃二边,要安住于无住涅槃。不堕彼山,不堕此山,依中道而行。若不要堕涅槃、寂灭边,就要修学大悲心,方便品;要不堕轮回边,则要修学空性慧。并不是说声闻、缘觉的圣者没有悲心,他们也有想要安置一切众生于菩提中、愿所有的众生离苦及苦因的悲心,他们只是没有完全充足、圆满的大悲心,没有这种将一切离苦得乐的责任,由我来荷担的大悲心。
我们若要能够往赴一切种智之地,必须依靠大乘法教的修学。大乘道的根源,如树木的根,是胜义菩提心与世俗菩提心。因此修学这二心,必须是智慧分摄持方便分,方便分摄持智慧分,以方便分与智慧分互相不分离的双运来修学才对。以菩提心做为主要的根本,这一定要有空性慧摄持而修。要能够实行修学智慧分与方便分互相不分离的双运道之前,必须真实生起菩提心。在能够真实生起菩提心之前,必须先生起增上意乐以及大悲心。如果没有共下、共中士道次里所说的,出离三途苦以及生死苦的这个出离心的话,就好象自己没有痛苦的觉受,又如何去比度、推测众生的痛苦,而生起大悲心?大悲心是无以生起的。
三乘的出离心,是成就一乘佛果之关要。没有修学三乘的出离心,无以成佛。出离三途苦,是下士道次所说的内涵;中士道次所说的出离心,是出离生死苦。如果自己没能真正的发起下士及中士道次的出离心三途苦及生死苦,是没有办法去推测虚空一切如母有情的痛苦,那么大悲心(也就是大乘的出离心)就没有办法生起。没有这三乘的出离心,一佛乘佛果就无法成办。
另一方面,如果我们不能够证悟无我空性智慧,三乘(指声闻、缘觉和佛乘)之果是无以成办的。修行的精髓及核心在菩提心,菩提心是种子,空性慧是水分阳光,如果能在生起的种子之上,灌以水分、阳光,就可以长出佛陀果位的苗芽。有人请问噶当派的大德说:“你修行的精髓,真正的誓愿处在哪里?”大德回答说:“不是阿弥陀佛、不是观世音本尊,不在于修本尊法,我修行的精髓就在菩提心的修学。”不但他这样说,宗喀巴大师也是这样讲的,一切修行的核心精髓,祈愿之最深、最圆满之处就是菩提心的修学。我们有没有这样效学?
阿底峡尊者显经密续的教法都圆融博通。当时他在印度已经非常有名,是位大善巧的博学者,结果他还要历尽千辛万苦到印尼金洲岛(印尼苏门答腊),依止金洲大师修学菩提心的精髓十二年。他还要这样精勤地来修学佛法,现在我们却说不必以菩提心作为修学的精要,难道我们比阿底峡尊者还博学、还了不起,比他还厉害吗?尊者之所以要辛苦地去印度尼西亚金洲大师面前求受菩提心的教诫,是因为有一次当他在菩提迦耶金刚座大塔之下绕塔时,塔上的两尊大小佛像正在互相讨论,“什么是修学成佛最好、最迅速的方便?”大佛像说:“菩提心。”尊者听受之后,引为定解,原来成办佛道最重要的法门就是菩提心。因而动念,到处寻问哪里有教授菩提心的真正传承者?原来是在金洲大师那儿,所以历尽千辛万苦去求法。以见地来说,不论是空性见或智慧品各方面,尊者都已经是究竟圆满了,这是没有疑问的。可是他到印尼金洲大师面前,去求受菩提心教授的时候,金洲大师问他说:“你能够修学菩提心吗?能够贯彻始终吗?”尊者回答:“可以,我能。”“你可以以十年的时间来修学吗?”尊者坚定的回答:“可以。”我们不要说一年了,一个月、一天都修不起来。要你好好修一天的菩提心都做不到吧!
说起来到现在为止,我们好象研讨、学习了不少菩提道次第教授,上、中、下士道可能也已经研讨得朗朗上口了。不要说具相,如果心中可以生起少分少分的相似菩提心、或是大悲心的话,事实上,它就如同小小的碎金刚钻石一样,已经是映蔽(超过)纯金,金庄严的物品了。我们应该朝这个方向去走才对。总之,要能够生起真正的菩提心,一定要先具足三乘的出离心。三途苦的出离、生死苦的出离、一切有情苦的出离(也就是大悲心),这三种出离心一定要具足,才能够生起真正的出离心。同时中士道次所说的六种苦里的无定过患、怨亲无定,一定要很深刻的思惟。如果不能够至心地思惟怨亲无定的话,所谓知母,知道六道的父母观(六道众生都是父母)的这种想法是生不出来的。
关于菩提心的修法传承,其中“自他相换法”的教授,由佛陀传给文殊菩萨,文殊菩萨传给寂天菩萨,最后传到金洲大师的身上。同时由佛传给弥勒菩萨,再传给无著菩萨的“因果七教诫发心法”也传至金洲大师。因此阿底峡尊者向金洲大师求这两个教授。而后有尊者将所得的三种教法的传承汇归为一流的说法。是哪三种传承呢?就是修行加持派、广行派、还有深见派。在阿里有位拿措大译师,他有个礼赞文礼赞尊者说:“能够去除雪域(西藏)的暗蔽迷蒙,具有三种传承的具相师长就是吉祥尊者,敬礼恩重无边的尊者。”
取心要的道理,科判上分三点,于共下、共中道次修心,还有上士道次修心。共下与共中士道次修心是上士道次修心的前行、支分,我们就此简单讲过。
什么叫上士夫?(204页第1行)“见诸众生众苦逼恼,为利他故而发忽忙”,具有荷担并去成办一切众生离苦得乐心量的人,称为上士夫。上士夫是真正的智者及善巧者,(204页第3行)“是故能生自他一切利乐本源,能除一切衰恼妙药,一切智士所行大路”,一切利益安乐之源是菩提心,能够去除一切烦恼真正的良药是菩提心,一切智者所行的大道是菩提心。“见闻念触,悉能长益一切众生”,只要见闻念触,都能够长养一切众生的利益。“由行利他兼成自利,无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者,当思希哉,我今所得诚为善得,当尽所有士夫能力,趣此大乘”。所以要这样想,我们今日所得的诚为善得,应该尽所有的能力,趣入大乘法门,修学大乘法要。
“由是因缘于大士道次第修心分三”,第一个“显示入大乘门唯是发心”。我们知道,内外道的差别,在于皈依的有无。换句话说,入佛教之门在于皈依;入大乘道之门在于发菩提心;入密乘道之门,在于灌顶的有无。无可置疑的,如果你没有修学菩提心而趣入别的门径,这样就算修学任何法要,都不能入大乘道,也不能成就佛道。科判第一个“显示入大乘门唯是发心”,第二个“如何发生此心道理”,以及“既发心已(如何修)学(菩萨)行(的)道理”。
“如是若须趣入大乘,能入之门,又复云何。此中佛说二种大乘,谓波罗蜜多大乘(显乘)与密咒大乘(密乘),除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门,然能入门唯菩提心。若于相续,何时生此未生余德,亦得安立为大乘人。”这是说在任何时候,只要生起菩提心,就算没有生起其他的功德,也可以安立为大乘人。要能够成为一株佛陀果位的苗芽,其不共之因的种子,就是菩提心。一般来说,能够让种子长出苗芽,当然需要很多因缘,比方说,要有肥料和水分之类,但是不共的因是菩提心(种子)。空性慧像阳光水分一样,是声闻乘、缘觉乘以及佛乘,三乘的共法。倘若你能够生起真正的菩提心,刹那间就可以非常强而有力,轻易地净除你的罪障,然后积集广大功德。即使你所积造的善业是那么的微小,因为菩提心的摄持而可以无边的增广。
我们看科判:(208页)“第二如何发生此心道理分四:一、由依何因如何生起,二、修菩提心次第,三、发起之量,四、仪轨受法。”发心之因有三种,一般总合来说,就是四缘、四因及四力。
第一个是四缘发心。第一缘如文:“若见诸佛及诸菩萨难思神力,或从(经书)可信闻如是事(菩萨有不可思议功德力),依此发心,谓念所住所修菩提有大威力。”第二缘:“虽无如是若见若闻,而由听闻依于无上菩提法藏,信解佛智而发其心。”第三缘:“虽未闻法,由见菩萨正法将灭(大乘教法将损灭),便作是念而发其心,谓念如是正法久住,能灭无量有情大苦,我为令此菩萨正法久安住故,定当发心。”这样作为因缘而发心。第四缘:“虽未观见正法欲灭,然见恶世(五浊恶世众生)上品愚疑,无惭无愧嫉妒悭等,便作是念,于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者,尚属难得,况于无上菩提发心。我且发心余当随学,见难发心而发其心。”余当随学,就是说,为了让其他众生这样效学,我先发心,然后引导他们也发心。见人家发心而发其心,也是一种缘。这是四种缘。
以四因而发心(210页第2行)“二从四因发心者。谓种姓圆满,善友摄受,悲愍有情,而不厌患生死难行,依此四因而发其心。”行者必须种姓圆满,或蒙善友(善知识)慈悲摄受,或有悲愍有情的意乐,或不厌患生死难行苦行,行菩萨道,而发其心。
由四力发心(第4行)“三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提(自己的功德力欲求大菩提),是名自力,由他功力希大菩提(由他功德力鼓动希求大菩提),是名他力。”由自己力量欲求大菩提,就是自力,如果自己不先成佛的话,不能令众生成佛。接着是说他力(他人力量的鼓动、推动)而希求大菩提而发心,“昔习大乘,今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心,是名因力,于现法中亲近善士,听闻正法,谛思惟等长修善法,名加行力,依此四力而发其心。”以自力发心是最根本的,最能够坚固的。(本段最后1行)“当由自力至诚发心树立根本,以其菩萨一切诸行皆依此故。”菩萨行的所欲是来自于发心,如果没有坚固的发心,是没有所谓菩萨行可言的。
“第二修菩提心次第者,从大觉窝(阿底峡)所传来者现分二种,一、修七种因果教授,二、依寂天佛子著述所出(自他相换法)而修心。”七因果是什么呢?“谓正等觉菩提心生”,佛果是由菩提心生。七因果是六因一果,一果指菩提心果,佛果从菩提心因出生,而菩提心的果又必须“此心又从增上意乐”产生,增上意乐又由大悲心产生,大悲心从大慈心产生,慈心从报恩产生,报恩从念恩产生,念恩从知母产生。所以这是六因,菩提心是果,共为七种。
阿底峡尊者因果七教诫的传授,以两个次第来说明,(211页科判)“一、于其渐次令发定解,二、如次正修。”第一点“于其渐次令发定解”分为两项来说明,就是“一、开示大乘道之根本即是大悲,二、诸余因果是此(大悲心)因果道理。”开示大乘道之根本即是大悲心,可分三项。大悲心安立为“初重要”的理由是什么呢?“若由大悲发动心意,为欲拔除一切有情出生死故起决定誓,若悲下劣不能如是。”说明开头是很重要的。在《入中论》讲到:“大悲心初重要犹如种子。”大悲心“中重要”的理由何在?是说只有一两次修学大悲心是不够的,必须在生起大悲心之上,恒常猛利地继续修学。在正式修道当中。因为大悲心的关系,不会在乎自己的苦乐,完全一心纯然地想利他,也因此,福德资粮得以易于迅速成办圆满。如此恒常地修学大悲心,最终,无疑的能够成就圆满二利的佛陀果位。《入中论》说:“中重要犹如水分、阳光、肥料一样。”因此诸佛教法的根本在于大悲心。
大悲心“后重要”怎么说呢?成佛之后,虽然佛陀有能力像二乘行者一样,安住于寂灭之乐。但是因为大悲心的驱使,让他没有时间去品尝寂灭之乐,而会日夜无间的垂顾众生的痛苦,然后勇悍地救度众生。他会住世间利益有情,直至众生界、轮回界尽之际。
“第二诸余因果是此因果之理”(213页第5行)一般说来,只要你不断地去思惟痛苦,你是可以从自己的痛苦去推断众生的痛苦。然而你真的要对众生的痛苦有非常坚固、猛利、恒常的思惟,就必须先修学悦意慈(慈心)。要生起悦意慈之前,应先修平等舍。若不如此,则只会对亲眷的痛苦无法忍受,而对怨敌的痛苦觉得很欢喜,对非亲友非怨敌的中庸众生的痛苦感觉不关痛痒。因为你只会对你亲眷的痛苦不能忍受,所以必须设法安立所有众生为你最好的亲眷。而最好、最超胜的亲眷莫过于母亲,所以要修知母。由一、知母之上,二、念恩,三、报恩而修学四、悦意慈,这四个就是大悲心的因。
然而如果你只是在知道众生是母亲的概念,直接修知母的话,那个量是生不起来的,必须要用善巧的方法来修学。一般而言,菩提道次第教授里,最难生起的证量有两个:在前面是依师之理的“观师如佛”;以及在大乘道的“六道有情父母观”,六道众生都是母亲,就是六道众生都曾当过你的母亲。《经集》中佛陀讲说:“首先要修众生平等,对所有众生修平等住之后,修众生是你的最好亲眷(如母)。”由于我们心中一直修学亲疏爱憎,贪嗔的心太强了,所以要修平等舍实在是太难了。当遇到利益于我们的时候,我们所生起的贪心之水荡漾无边,反之,若遇到对我们有损害的时候,我们内心的嗔恨之火则又燃遍天际。如果这样的话,那一点都没有菩提心的法味,知母的证量也没有一点味道了!因此要想真正修学而得到知母的证量,一定要先修学好中士道次所说的六苦中的无定过患。想遮止我们心中的贪嗔,一定要先好好地修学怨亲无定,把我们粗分的亲疏爱憎的心遮止,在这之上才能够住平等舍中。就像整地一样,先把平等舍的地整平之后,才能够播种子,再灌浇以慈心的水润泽大悲心,大悲心的种子才能够长出苗芽。
要如何正行修远离亲疏爱憎的平等舍呢?先把三个境在眼前明现(明白显现):首先明现你一刻也不能分离,非常照顾你、呵护你,好到启发你最强烈贪着心的那个亲眷;第二个是那个损害你,让你嗔恨到极点、一刻都见不得的敌人,在你眼前明现;第三个既不利益你,也不损害你,他在你心中是不嗔不贪的一个中庸众生。这三个你所谓的第一流的怨、亲,还有第一流的中庸角色众生在你眼前明现。
基于这个人伤害了你,所以你安立他为怨敌。可是这样一个伤害你的敌人,他会生生世世都伤害你,都一直是你的敌人吗?这是值得怀疑的。不仅如此,现在是敌人,也许以后会是亲人,转怨成亲,这是可能的。对于一个以前曾经利益过你,对你施恩无量的人,未来也可能会变为你的怨敌,他可能曾经当过、或将成为你心里中庸众生角色的人,而仅只是一时一地,你就完全把他视为敌人,恨恚无边,这怎么有道理呢?如果仔细想想,根本没有理由对眼前所谓的敌人起嗔恚,因为无始以来,他已曾经利益过你无数次,也曾当过你的中庸众生。而和你没有什么关系的人,未来也将变为你的亲友、亲眷,都将会利益你;你却以今世短暂的理由当他是敌人,发起嗔恚心,这没什么道理的。如果你能这样修的话,就会遮止对他的嗔恚。
一个连一刻都让你不能分离,令你爱恋无边,想与他合为一体的那个亲友,只不过是他曾短暂地对你施恩、利益你,所以你安立他是你的亲友而贪爱他。但是无始以来他一直是你的亲眷吗?一直是这样一个利益你的人吗?以后也一直会是一个利益你的人吗?以为亲眷一直是亲眷,欢喜一直是欢喜,不会有改变,这是错乱的心识。如果怨敌一直是怨敌,亲友一直是亲友的话,以佛陀一切种智应该看得到才对,他没有看到这一点、没有说怨敌一直是怨敌,他反倒是说怨亲无定。事实上,无始以来在轮回生死里,怨敌变为亲友,亲友变为怨敌,然后又变为中庸,互相变来变去。他不是在任何时候都是利益你的亲友,如果是这样的话,就如一个例子所说的:“怀中抱的是你的仇人,踢的狗是你的妈妈,用父亲投胎的鱼喂妈妈投胎的狗,而且踢它。”就没有道理了。一个现在对你那么好的亲眷,以前不知已经砍杀你多少次了,未来也将损害你,会带给你很大的痛苦,这是一定的。如果亲眷就是亲眷,怨敌就是怨敌的话,中士道次轮回六苦里的“怨亲无定过患”就不用讲,不要修了,因为根本就不会有这个苦可修了。
经典中说“怨亲无定”,我们却说怨亲是一定的,这不是错误吗?“怨亲一定”是错误的见解。在修平等舍时,当知亲友不会绝对一直是亲友,以此摧灭对亲眷的贪心;又由于敌人不会一直是敌人,所以可以摧灭对怨敌的嗔心。这个眼前非怨非亲的中庸众生,我认为与他根本没有关系,或是不理他,也是不应该的。为什么呢?因为他也曾经无数次为我的怨敌和亲友。针对安立为怨敌、亲友、中庸众生这三个角色,我们心生贪、嗔、痴,还有不贪、不嗔是我们的错误,这只是凡夫的一个看法,是我们内心由烦恼鼓动的看法罢了。在佛的眼中看起来,所谓的怨敌、亲友、中庸都是平等一致的。如果怨敌真的一直是怨敌,亲友一直是亲友的话,因为佛陀有一切种智,应该看得到,而对众生有亲疏爱憎才对,但事实上佛陀没有亲疏爱憎。
就像田地整平之后没有砂砾、石头,一样的,思惟怨敌、亲友、中庸三个都平等一致。也像凹凸不平的木板,木匠用刨刀将它刨平一样,把怨亲中庸三个角色平等一致的去看待。桌子也一样,什么时候都是平衡的站立着。心中要修平等舍,平等舍是在心上,不是在外界。你对三个角色:怨敌、亲友及中庸,心里不要有贪嗔痴,不要有那种亲疏爱憎的觉受。把那三个角色基于正理的安立,去修平等舍。这样的作法是可以调伏贪嗔痴,只是调伏,不是根断贪嗔痴。
中士道次所说的:“远离亲疏爱憎,然后怨亲无定。”这个没有好好修的话,上士道次的知母、大悲心及发菩提心,是没有办法生起来的。因此一定要好好修学怨亲平等。怎么修?就是思惟能让你发起嗔恚心的一个怨敌,他不会一直是你的怨敌的,对你来讲,他依次做过三种角色:怨敌、亲友和中庸。又这位你现在一直视为是你亲友、对你有好处的这位众生,他也曾经对你做过三种角色,就是亲友、怨敌及中庸。中庸众生也是如此,他也曾经对你做过这三种角色。所以这怨亲及中庸三种角色,对你来说其实都平等一致的,他们对你都做过这三种角色,所以是平等的,这是一点。再来就是,从你的心来看,你的心对他们三位也是一样的:对亲友来说,你也曾经以此三个心来对他;对怨敌也曾经以此三个心来对他;对中庸也曾经以此三个心来对他。所以由此看来,三位平等;从他们那边看,对你来说也是平等,这样就整平了。如此就把贪嗔痴现行遮止,然后住于平等舍中。如果我们没有办法做到这一点,而又祈愿亲眷离苦及苦因!祈愿怨敌得苦吧!这样是没有大乘的法味。
有一个学处说:“莫候险道”,即不要等候在险道上。等候险道是说,等候敌人要给他好看,希望他痛苦,这是不对的。修心法门要“莫候险道”,不应该希望给敌人颜色看,或希望他倒楣或痛苦,那种心态要不得,是修心法门的行者所要去除的。中士道次的时候,说到一切轮回痛苦来自于苦因,苦因主要是烦恼,所以首先要对治烦恼。如果不能够真正的对治、摧灭烦恼,贪念生起的时候,会把你引到恶趣去;生起嗔的时候,会把你引到三途苦去;生起痴的时候,会引导你入轮回,流转生死,受苦无边。为这缘故,必须认真思惟烦恼,然后认识它,并予以对治,这是整个修学佛法的一个根本。如果不能够对一切有情产生平等舍的心,那要修六道父母观是太难了;反过来说,如果可以修舍住的话,修众生如母就很容易了。如果可以这样的话,就是修学大乘菩提心最好的善巧方便了。
菩提心很珍贵,每个人好象也都闭着眼睛,修得很认真的样子,可是根本没有修前面所提的舍住,哪会有菩提心的影子呢?如果能够真实的修学,并生起最初的平等舍,那知母、念恩、报恩、大悲心、菩提心的修学并不很困难。以前我在柯磐寺讲经的时候,讲到知母时,我说众生如母,众生均曾当过我母亲。有学员说:“知母不好,母亲对我太坏了,虐待我,我要修知父。“这表示他不知道平等舍,没有好好修平等舍才会说知母不好。如果真的要慎重细心的修法,请大家首先修平等舍,怨亲中庸平等。生起平等舍之后,对众生的心就平等了,修知母、大悲心、大慈心、菩提心都是很容易的。我们的情形是怎样的呢?事实上,自己心不平等,且一直都沉溺在这里头,却不承认,又急着去受菩萨戒,这一点我们要好好想一想。面对怨敌一直修嗔恚,对可爱的众生一直修贪心,或对你的亲眷修知母,这样菩提心是生不起来的,再怎么修也修不起来。阿底峡尊者听到众生的声音,就想是妈妈的声音;当狗在哀叫的时候,就想到是妈妈在哀叫。我们看众生哀叫就好象看电视节目一样,看他呻吟罢了,不会觉得他是我母亲。总之,道次第是很重要的,而菩提心的修学是一个很大的关要,请大家不要只是嘴巴常常讲菩提心,却不去修;不修的话,就不会有菩提心。
【解惑篇】
问:既然众生是平等的,都曾平等地对我扮过三个角色的话,那平等就好了,我都一律平等地不要管,反正利益我、伤害我、对我不利不伤害都一样,为什么还要成就他们的义利呢?
答:不是这样子的,修舍主要是为了能够遮止贪嗔痴,倒不是远离亲疏爱憎的舍能引导出大慈及大悲。你要先再进一步的念众生恩,才来修知母。你没有念恩才会想说,反正一样平等嘛,所以可以一起平等的不去管。如果是这样都不要管的话,阿罗汉圣者早就成佛了才对,他们都平等舍了,但是他们没成佛啊!所以这样是错的。不要说他们只有遮耶,他们已经断除亲疏爱憎了,为什么他们没成佛呢?
基于要遮止自己心中的亲疏爱憎,所以对众生的看待方式要一致平等。要怎么平等呢?就是现在你对怨敌又远又疏,不管他;又亲又近的是亲友;还有对中庸感觉不相干等的这些心情要去除,要平等的对待他们,这是这个“舍”的意义,遮止心中的贪嗔痴吧!
问:“自他平等”与“怨亲无定”是否一样呢?
答:不一样,怨亲无定是比较下的,是为了遮止你心中的贪嗔痴。自他平等是你要修学知母、念恩、报恩,特别在念恩之后,才能产生自他平等,才有这种证量,这不容易的。自他是平等的,你和我是平等的,这个不一样。中士道次所说的怨亲无定,怨亲平等,是讲对你来说,众生成为你的怨敌、亲友和中庸三个角色,都曾是一样的多次。当你看到敌人的时候不需要嗔恚,看到亲友的时候不需要贪心,看到中庸的时候不需要不管他。你要以心里没有亲疏爱憎的心态去平等看待他,因为他对你来说是平等的,所以你看待他的方式是平等的,这是为了遮止粗分的贪嗔痴,也就是我们现在所讲的平等舍。这样的平等舍是知母的前行,是修知母的前行法。因为如果你不能真正的修学怨亲平等的话,当你修知母的时候,会变成只知亲友是你的母亲,不会有别的众生也曾是你母亲的想法,因为他是敌人,怎么会是我母亲呢?他一直对我很坏啊!和我没有关系啊!你就不会想到他是你的母亲,所以知母也就生不起来。
问:要对治烦恼,先要了解烦恼的行相。但是烦恼的行相很多又很微细,像粗的贪嗔痴,再细一点的根本烦恼及随烦恼等等。就我们初机学佛人来讲,看烦恼都是很笼统的一个概念。比方我们起了一个负面的情绪,没有办法去细细的了解它到底是哪一种烦恼。我们到底要把烦恼认识得多么细、多么清楚,才有办法去对治它?
答:去看镜子吧!看你自己的脸孔,就知道有烦恼了。生气的时候,镜子里,你的脸孔是红色的,青筋浮暴,嘴巴嘟着,那就是烦恼、就是嗔恚。对可爱境生起贪心的时候,好象一刻都不离,爱见不舍,那就是贪心的样子。粗分的烦恼从外在的表情、样子可以看出来,细分的烦恼是看不出来的。不丹的一位喇嘛说:“生起贪心的时候,脸孔是红色的;生起嗔心的时候,脸孔是黑色的。”这样就看出来了。红黑两种脸孔是不是可以看出贪嗔?不知道,不过有这种说法。
问:那内心的行相呢?
答:我不是说过吗?要认识心中的烦恼行相很不容易,除非你本身对整个内涵有些修学的基础。在修心法门的时候,我讲过有三难要认识:第一个是要认识烦恼的生起很困难;第二个,即使认识,对治困难;第三个,即使对治了,要断烦恼的根很困难。对自己的问题,要认识、觉察、对治、根断才有办法。你心中生起信心时,你知道吗?对佛法的信解知道吗?对嗔恚生起来的时候知道吗?
问:烦恼要看到多细?
答:你恒常地观察吧!一直观察。你可能没有时间观察它耶!奔恭甲格西是这样修的,当心生起一念恶心,马上画条黑线;生起善心的时候,画条白线。开始的时候黑线比较多,慢慢修治、调伏之后,黑线比较少了。我们有没有这样的观察时间?如果有时间,可以观察烦恼怎么生起来。你的心是寂静?还是不寂静?知道烦恼相的生起,你就用心看它。你根本没时间看啊!有时间看就可以。一天二十四小时,我们有时间去看我的心是生善心?还是恶心吗?根本没时间耶!真的没时间。但不看的话,就没办法了。内心的寂静、不寂静是要观照的,一定要深细观照,沉静下来观照才有办法知道。从外面的外相可以知道你是粗分烦恼现起,这除了自己观照之处,是无法倚重他人的。外面的衣服可以别人做给你穿,心上盖着什么东西,只有自己看得到。
问:有很多的烦恼,不是缘外境而产生的,而是不由自觉而生的。前面讲对治的方法,如持咒、礼忏,烦恼也是同样的对治方式吗?
答:最好的对治法还是正知正念。你要先觉察,正知念力要很强,能够训练自己的正念力去守护是很需要的。有三个:正知力、正念力,还有戒慎。《入行论》第五品专讲正知、正念,还有戒慎,刻意讲护正知。要有警戒心,这个心生起来了没有?一直看着它,心存警戒,才有办法。没有警戒力就太难了。
问:在禅修的时候,其他的师长提到说让心念停留在无念的情况下,那就没有所谓的善与恶。
答:这样智力会越来越愚笨,越来越钝喔!你都不作意,心都无所缘,头脑会越来越钝。短暂来说,会很舒服,有很安乐的感受,好象烦恼没有了,事实上这只是暂时把善心及恶心遮止了,无所缘。这样表面上是很好的,遮止了恶的心,也遮止了善的心,就像黑狗白狗都咬人一样的,心没有任何所缘,所以无所住,这种说法是堪布和尚的说法,不过当今有人这样修。在心眼很狭隘、很焦躁的时候,短暂的修这个无所缘,令心无所住,会有短暂的舒服。但这样修没有什么功德,你的根器会越来越钝,理解力会越来越钝。与其这样修,一般来说,还有五停心观,不是吗?贪欲的对治力是不净观,嗔恚的对治力是慈心观等等。比如密乘的话,已经灌过顶的人,倒不如修三种相应法,自现本尊了,所以任何所想的,包括贪嗔痴,都是本尊心的功德,这样烦恼怎么会生得起来呢?如果这样的话,你根本不须额外添加什么法来修行,你想自己是本尊身,任何所思惟的烦恼都是本尊心的话,你不可能生烦恼的,烦恼自然就慢慢没有了。真的,说起来,灌过顶之后,修本尊法,自现本尊之上,三种相应法不会忘记,特别是本尊心的功德,任何所想的都是本尊心功德,包括贪嗔痴,你这样根本不需要刻意的去对治烦恼,它慢慢就灭除了。
问:这哪是那么容易?
答:这是最容易的了,这比前面更容易。
问:禅宗里面所讲的“无所住而生其心”的心指的是什么?
答:无所住如果是指不住于二我相(人我及法我)及不住于戏论相,则无所住是对的。如果无论什么都无所住的话,则是错误的。如果无所住是无所缘,就是什么都没有的话,那是错误的。主要是于什么无所住呢?如果你能够于戏论与边见无所住的话,你要证空性了。如果无所住把你的心也遮了,心也没有了。可能是无所缘三摩地,就是都无任何所缘,能缘的心也没有,所缘的境也没有,那能修的是谁啊!很多人这样修都混淆了。有人不住于戏论与边见,离开一切戏论边,相都离开了,就无所住,这样修空性是对的。如果说什么都无所住,根本没有一个空性的理则,那无所住是一件很危险的事情,而且这既不是修什么胜观,也不是修止,因为修止一定要有所缘。
问:修止一定要有所缘,那毫不作意,都无所缘的话,不也是一个所缘吗?
答:禅行者修这样无所缘的很多。日本的禅宗,这样修无所住的。还有无色界众生也是这样修的,他无所缘,所以投生无色界去了,这不是出三界之道。等持观法如虚空,修初发心的时候,那又另当别论。
你无所住的话,都不作意,对任何境界都无所缘,没有缘念,没有安住。当然你可以遮止现行烦恼,可是同时你也遮破大悲心,如此一来,菩提心的福报功德,都没办法修了。因为善恶都被遮了,无善无恶,非善非恶。
无所缘有两种情况:一是都无所住,不要有所缘境,无分别;二是无二相离戏论,是基于空性的道理来修学,这才是正确的。
问:非善非恶是不是空性?
答:为什么是空性?这不是空性,非善非恶是说,遮破了能生起善业的心、能生起恶业的心,包括证空性的心、善业的心,智慧的心是善业的心吧?都遮了,这样怎么证空性?如果非善非恶的话,则连证空性的心都遮破了,那怎么证空性呢?
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