十六、教化圆满肉身住世

十六、教化圆满肉身住世

(一)示现圆寂

大师眼看该渡的众生，已经渡尽，遂于十月十九日，回到嘎登寺自己的卧室中。他坐定后，自忖道:“如今该作的事已经办妥，我心得到究竟安稳矣!”

大师为了救渡众生，令众生弃舍常见，因而在回到嘎登寺的当天中夜，示现轻微的病容。第二天，所有僧众惟恐失去大依怙主，遂急请大师住世，并作诵经等法事。下午，大师告诉大众说，他全身稍感疼痛；但到了中夜，大师又示现昏迷状态。到了第三天晚上，大师嘱咐宝幢仁波切说:“今后，你要和达玛仁勤，好好住持嘎登寺呀!”

十月二十三日，持律扎巴坚参和大阿阇黎达玛仁勤，跪在大师座前。达玛仁勤哀求大师说:“惟愿大师慈悲，为我指导将来弘法利生之心要。”大师因过去已嘱咐他住持正法，所以不再重复指示，只取下自己所戴的黄帽，放在达玛仁勤的怀中，并授给他一件法衣(意思是要他继承法位，即法王灌顶)，说:“你当明白此事的密意，好好修菩提心啊!”

这是大师一生中，最后的教授。

自此以后，大师示现病邪，日益转盛，但即使是最严重的时候，也仍然每天修四座瑜伽，从无间断。

十月二十四日后夜，大师广修薄伽梵胜乐轮之内供法。这时，虽现出种种希有境界，但侍奉大师的弟子，惟恐惊动大师，都未敢请问。

十月二十五日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，大师遂入大定，三种空次第摄入一切空性，现证光明法身真胜义谛。呜呼恸哉!此乃是三界大法王，人天大导师，示现涅槃之相也。

(二)涅槃瑞相

大师示现疾病时，身体略见消瘦，至粗息内摄后，身体突然又现出圆满相，成为内外通明之光明幻体。尤其是他的面孔，容光焕发，年轻得像十二岁的童子一般。这时，大师身上发出的光明，众人所见都不尽相同，有人见为红黄色，有人见为黄白色，更有人见为真金色。这种希有妙相，正如文殊师利童子，“外御隐珍之服，内住等持之定”一样。

大师住光明定时，天空异常澄净，丝毫没有一点云翳；圆寂后四十九天中，又无微风飘摇，因此大众所供的酥灯，虽然遍满整个大寺的内外，却从来没有发生过灯焰倾动或熄灭之事。

每当夜阑人静时，空中时常传来微妙悦耳的天乐声。五彩缤纷的花朵，频频由空中散落，纷飞如雨；白色的天花，光辉如真珠，从空中降落时，宛如满天明月，纷纷下坠一样。嘎登寺的上方，有纯白色的光柱，上竖如幢幡；寺的两旁，以及寺前，祥云聚集，布满五色霞光。

(三)最正确的供养

大师圆寂后，有数百名徒众，于密坛前，以内、外、秘密三种供养，供养大师。并发广大愿:愿生生世世值遇大师，领受大师甘露法，以大师为大乘知识力，依教修行，急速证得大金刚持位。

这时，前后藏各大道场，也都纷纷放茶施供，广培胜福。然而有一些善知识，因突然失去大依怙，忧恼缠心，痛哭莫名，而逐渐荒废闻思修。大师心子克主杰看了，马上提出纠正说:“近来有许多出家众，如果碰到亲教师、阿阇黎等圆寂时，往往哀伤过度，废弃闻思修等一切善行，留发过长，穿俗家丧服破坏僧相，尸体收敛在佛殿中，张挂哀悼挽联等，一切均极尽世间恩爱之能事，如同俗家办丧事一样。然而现在我们应恪遵大师之教诫，远舍世间习俗，随顺佛陀教法。也就是说，任何人遇到这种‘生死无常’时，不要象世间常人一样，只是徒然苦闷、烦恼，而是应了解:

一切有为法，都呈无常相，

积聚皆销散，崇高必坠落，

合会终别离，有命咸归死。

‘生死’对每个人来讲，都是无可避免的事实，所以当于此事，深生怖畏厌患，一心欣求出离，励力勤修教证二种法轮，圆满大师之志。这种随顺意乐的做法，就是对大师最大的供养。”

克主杰深具正法慧眼，以及佛法之扼要，他依大师勉励大众修行之本意，慈悲教导后学，令大众脱离这种恶习，期使无垢正法，永住世间。

(四)造大日如来圣像之用意

大师未圆寂以前，曾令铸银身毗卢遮那佛圣像一尊(毗卢遮那佛，即胎藏部之大日如来)。造好之时，由继登嘎登墀巴法位的达玛仁勤，依仪轨为之开光。当时，有很多人不知道大师立此圣像的用意，正起疑念间，克主杰马上明白他们的意思，于是对大众说:“昔日大师之所以建立‘集密三十二尊’、‘胜乐六十二尊’，及‘金刚界’等三大曼陀罗，是想藉此因缘，挽回无上瑜伽和瑜伽两部密法逐渐衰微之颓势，以增长教法。然而现在若不积极弘扬此行部密法(胎藏部)，恐怕连其他密法也将隐没殆尽。大师为了令圣教密藏常光显，故铸造毗卢遮那佛圣像，广弘行部。”

修学密法，如果仅修学四部中之一部，或二部，乃至一经、一密法，都无法了知总道宗要。如果真要利益众生，善显秘密义，一定要四部密法同时弘传。克主杰是大师弟子中，最能明白大师心意的人，这次经他主动的解释，众人遂涣然冰释。

(五)末法中之最上福田

大师圆寂后，关于遗身的处理，有人建议火化，有人建议留肉身等，众说纷纭，莫衷一是。然而大师之上首弟子，都认为若留肉身，对如来正法之弘扬，将大有饶益；况且大师昔日住拏却垅时，本尊也曾为大师授记，叫他务必留肉身。所以众人最后决议，以留肉身为最上策。

为了安置大师的肉身，四方信施供养九百多两生银，建造一座大银塔，银塔四周，又以无量宝石庄严。大师肉身安置于内，外表以法衣覆盖，面朝向东北。(面朝向东北，表示大师的教法将传布于蒙古、东北，以及中国内地。)

止公地区的信徒，又为大师兴建一座新殿，并铸造镀金释迦牟尼佛圣像一尊。佛像身量比大招寺的佛像还高一个手肘。当大师肉身晋住新殿时，空中霞光遍照，天雨宝花，天乐齐鸣。

大师圆寂以后，肉身略为缩小，肌肤外表呈枯干状，但肌肉内部，却仍然稍带柔软。戊辰年(1928年，距大师圆寂有509年)，因宗喀巴大师肉身塔年久渐坏，第十三世达赖喇嘛遂重修新塔。新塔以纯金造成，外镶无量珠宝，价值好几亿。新塔落成时，达赖喇嘛请好几位守戒最极清净之转世大佛爷，从旧塔迎出宗喀巴大师。据一位参加迎请大师肉身的佛爷说，当他扶住大师手臂时，觉得大师的肉身，并非干枯僵硬，而是略带柔软，跟刚圆寂不久一样。又因大师的头发比圆寂时长了许多，遂略加整理。这位佛爷得了一份大师的头发，没经几年，这些头发又长了不少。宗喀巴大师肉身塔，五百多年来，瑞兆屡现，实为末法众生之最上福田。

(六)圆根灯会

庚子年(大师圆寂后的第一年)十月，嘎登寺诸位金刚阿阇黎，和数百名僧众，各修“集密金刚”、“胜乐金刚”、“大威德金刚”、“欢喜金刚”、“时轮金刚”、“大轮金刚手”、“无量寿”、“金刚大日如来”等多种密法，广行供养。供养法会之当天和次日，天雨各种颜色的宝花，花色如真珠，晶莹剔透，花分六瓣，花梗具全。

十月二十五日，正是大师圆寂一周年的纪念日。这一天，空中不断飘落宝花，数量比以前更多，形量也更大。花落在地上，整片雪白，举目一望，犹如十二月瑞雪。(各种颜色的花都有，其中以白色最多。)

二十五日那天，内邬官家叔侄等，迎请释迦也协到惹喀扎，与无量僧众广修纪念供养。当天，亦有天雨宝花等瑞相。

自此以后，一直到现在，西藏、蒙古，以及中国五台山等地方，不分宗派缁素，在每年十月二十五日那天，都兴起燃酥灯等纪念供养。西康附近，刚开始几年，因灯盏不敷使用，遂有人刻圆根(即蔓菁)代替，以补不足。这就是有名的“圆根灯会”之由来。

诗曰:

“现证光明最胜身，祥云天乐散花频；

空行供献圣依怙，末世群生增福因。”