大圆满法

十四、根本道场建三大寺

  • 作者: 宗喀巴大师
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十四、根本道场建三大寺
(一)首建嘎登寺
由于环绕在大师左右的徒众,逐日增多;又因始终无固定讲经的场所,每季法会,师徒们都得像赶场似的东奔西跑,徒生种种疲劳。所以有很多亲近大师的上首弟子和大施主,频频劝大师建安众之处,以作为弘扬大师教法的根本道场。此建议一提出,大家竞相附和随喜,有的愿意将自己的寺院捐出,有的愿意奉献财物兴建道场,情况非常热烈。
大师内心非常高兴,深知兴建道场之因缘已经成熟,但为了除去大众不必要的疑虑,就在大招寺供养法会时,祈祷释迦牟尼佛,看在这一切道场中,哪个地方作为根本道场最为殊胜。祈祷后,又详细观察灯相和梦兆,结果显示出,以离拉萨东五十里旺古尔山(bdang-bskur-ri)旁的大阿兰若最为吉祥。
供养法会圆满后,大师亲自到现场加持地基,并命上首弟子大阿阇黎达玛仁勤(俗称贾曹杰),和持戒最清净的弟子扎巴坚参,率领僧众,遵照大师的嘱咐,创造嘎登寺(此寺全名叫嘎登南结领dga'-ldan-rnam-parrgyal-ba'igling)。
初建时,四方涌来无数僧俗,有的出力,有的施财,所以在一年之内,就建好七十多座院房,一百多座地基。建造房舍的仪轨,完全依照戒经进行。比如建造之前,先堪察地理位置,再向全体僧众宣布,等到征得大众同意之后,才开始动工。又房舍的规格,从大殿到僧舍,乃至厨房,完全符合戒经的规定。因此,由造嘎登寺之事看来,亦可窥见大师致力弘扬戒律之一斑了。
宗喀巴大师创立的黄教(又名黄帽派),名格鲁派,即因此寺得名,意为嘎登寺派。派藏文读鲁,嘎登贝鲁简称嘎鲁,按藏文读音变化的规律,读为格鲁,所以黄教称为格鲁巴。此外又有人说,格鲁派意思是善规派,这种说法是因该寺倡导严守戒律而来的。
又大师一派,得嘎登派之名,早在阿底峡尊者入藏时即已预言。如噶当雷邦第二十六未来授记品中说:“最后正法火,由‘名称’重燃,作无量利乐,斯即‘胜处士’。”
偈中第二句“名称”,是大师出家法号;第四句“胜处士”,指嘎登派。按嘎登,为睹史陀之翻译,即具足喜乐的胜地。
(二)造隐语诗
己丑年夏天,大师应阿喀僧俗之请,赴桑丹领(bsam-gtan-gling)寺,为大众讲授“集密圆满次第”及“五次第论”。讲授完毕,随即闭关,著《集密圆满次第释》。
造释时,大师频频向上师、本尊祈祷,请求加持,因而常感集密文殊金刚现身等瑞相。大师均以隐语诗,将经过情形一一记下。其大意是这样:
己丑年十二月初三的晚上,大师梦见十九尊文殊菩萨的大曼陀罗。文殊菩萨手提净瓶,告诉他说:“这瓶子里的水,是过去阿底峡住那塘吉水边时,和文殊、弥勒两大菩萨,讨论法、报、应三身,以及法、色二身法义所和合的水。从阿底峡到现在,已经有三百多年,一直无法找到托付的人,如今你是最好的人选,我把它交给你。”(这里说瓶水,是讨论三身和二身法义所和合的水,是不了义的说法;事实上是密指把阿底峡尊者的教典、教授、教诫三派传承法义,传授给大师。)
十二月初四的晚上,大师梦见布顿仁波切坐在一张大宝座上,正在为大众传授《集密根本经》。整部经讲完之后,仁波切很慎重地嘱咐大师说:“今后,你就是这部经的主人。”当时大师心想:“这部经后面,到底有没有缺漏?”于是大师把经翻开,从头到尾详细地检查一遍,结果发现整部经完好无缺。后来仁波切双手捧着经,放在大师的头上,口诵灌顶真言,并以手印加持三次。
十二月初五,大师对于噶举派祖师玛尔巴上师,所传之和合修法(睡与死有合修法、梦与中有合修法、醒与生有合修法等无上瑜伽密),获得坚固不谬的见解。
十二月初六,大师领悟玛尔巴上师所传的这些合修法,就是《集密根本经》和龙树菩萨中观见之正义,并获得决定见。
十二月初七,大师阅读提婆之《菩萨摄行炬论》,生起殊胜的定解。
(三)嘎登寺开光
庚寅年(1410年,大师54岁)年初,嘎登寺寺宇佛像落成。大师于二月初五至嘎登寺,举行开光法会(佛像造成后,择日设供加持,谓之开光),并为大众讲《菩提道次第广论》、《集密月称释》、《五次第》、《集论》、《瑜伽师地论》、《因明论》等。
这年,大师著述《集密四天女请问经释》、《智金刚经集释》,并开始著《五次第释》(这部书,于第二年造成)。
(四)消灾延寿
过去大师住聂地僧格宗时,妙音天女曾现身告诉他说,五十七岁时将有寿难。文殊菩萨也特别嘱咐,叫他在这段期间,专修对治寿难的密法;并说,一旦延寿之后,对众生和正法都大有饶益。
辛卯年(1411),大师五十五岁,他为了事先遮止灾难,于是和三十多位高足,闭关专修大威德金刚密法。每天午前修增益,午后修息灾。
大师和徒众如是精进的修持,直到壬辰年,虽然参加共修的人加至四十多位,却仍然未获得有效遮止寿难的征兆。然而这段期间,大师果真如妙音天女所授记的,证得乐空和合之妙智,引生四种欢喜,和四种空性的功德。
是年秋天,大师见未获遮止之相,深恐明年的灾难,将无法避免,于是对弟子们说:“以种种迹象看来,以后我恐怕无法再继续为你们讲经了。为了祈愿密教大行于世界,今天我想将密部的奥旨,扼要地替你们钩提一下。”
徒众们乍听之下,惶恐万分,深怕因此而失去大依怙,遂殷重至诚地央求大师说:“如今灾难之期,已迫在眉睫,我等祈愿大师慈悲,体念众生失离依怙之若,请暂时放弃讲经,继续专修吧!弟子虽不敏,也愿尽力助修。”
大师因徒众至诚哀请,于是从壬辰年(1412,大师56岁)八月初七,共三十多位弟子,再次住关专修。其他弟子,也各自闭关助修。
十一月中旬,大师的病情逐渐加重。最严重时,竟至二十多天不能入眠。大师病情虽然如此严重,但修持并未因此而中辍,饮食起居,也跟平常人一样,所以徒众根本不知道大师严重的病情,与身内所受的痛苦。
十二月十三日晚上,大师在三摩地中,见到坚固的瑞相,因此很高兴地告诉大众说:“如今吉相已现前,成功在望,大家更应集中心力,猛利修行。”
当时,大阿阇黎达玛仁勤以及全体僧众,一意为大师助修,虽至除夕、新年,仍然不肯中断。其他道俗,也惟恐大师离去,尽力布施培福,供养三宝,祈愿大师住世。
师徒这样不断的修持,至大师五十七岁时,又选出七位具足清净三昧耶戒的弟子,修本尊法;于大威德金刚具有证量的弟子,入室与大师共修。大师白天修大威德密法,晚间则住大乐不空三摩地,以防范非人、妖魔的留难。
于大师教法作逆缘的,总共有四个大魔。数年前,大师在阿喀讲《密宗道次第广论》时,曾降伏一个魔;此魔已立下誓言,绝不再作乱,并安住于三昧耶戒。大师这次闭关时,又有一魔前来投首认罪,请求宽恕,并发重誓,愿永久护持大师的教法。
又有一次,大师和徒众正专心修持时,就在定中,见虚空中有释迦牟尼佛,身金黄色,放大光明,威德巍巍,结大伏魔印。大师以定力迎请,摄入自身中。刹那间,大师对于各种灾难,得大无畏力。这时,见到六臂嘛哈嘎拉和阎罗法王,以金刚索系住一个妖魔的颈子,合力牵到大师的座前,以利刃砍下他的头。就在这个时候,师徒都听到外面有许多非人大喊:“败了!”众妖魔于是作鸟兽散,向十方遁去。
第二天,六臂嘛哈嘎拉又牵来一魔,跟昨天一样,也把他杀了。至今四大魔已消灭殆尽,大师之法体遂逐渐恢复健康。
这时,本尊现身授记说:“今后,你必须勤修生起、圆满两种次第,不久之后,就可证得最究竟位。你弟子中,有七位较具善根的,也将各有所证。”
大师身上所有病乱,于甲午年(大师58岁)六月初五,全部痊愈。
(五)为藏王之弟授比丘戒
乙未年(1415,大师59岁)夏天,大师受藏王扎巴坚参之请,赴闻地札希垛喀寺(bkra-shisdo-kha)安居。为丹萨替寺、孜塘寺等住持,及数百名三藏法师,广转《中论》、《释量论》、《菩提道次第广论》及《入菩提行论》等深广法轮。
由于大师躬弘戒律,戒德清净,因而向大师求戒的人有很多。大师住札希垛喀寺时,也曾应丹萨替寺住持琐南桑布(sbyan-sngabsod-namsbzang-po,1380-1416,藏王胞弟,在此之前,已是大师的弟子)之请,为他正授比丘大戒。
(六)根敦主巴谒见大师
根敦主巴(dge-'dungrub-pa,1392-1474,义译为僧成),他是目前西藏政教领袖达赖喇嘛的第一世。明太祖二十五年,岁次壬申,生于萨迦寺附近的牧场。父亲名叫“统薄多杰”,母亲名叫“觉摩曩吉”,是牧场的主人。
根敦主巴刚出生的那天晚上,恰逢盗匪来抢劫,他的母亲来不及带走他,遂将他藏在乱石堆间。第二天早晨,众人寻找他时,看见一只老乌鸦在他的旁边守护着,为他防护各种野兽的伤害。众人看到这种情景,都感到很不可思议,说他一定是再来菩萨。
根敦主巴自幼行仪端庄,不作孩童嬉戏。因他家遭受盗匪洗劫,生活非常困苦,所以很小就帮助父母放羊。父亲去世时,他亲手抄药师经,代父回向。十五岁时,礼拏塘寺住持成就慧大师出家,学习各种经论和密法。二十五岁只身到前藏,从茶主寺滚桑巴仁波切学习因明和中论。
乙未年大师住札希垛喀寺时,根敦主巴因深仰大师之学德,于是随侍滚桑巴仁波切往朝大师。
根敦主巴于大师座前,请问许多《释量论》之疑难,并听讲《辨了不了义论》、《中论疏》、《上师五十法颂疏》、《密宗戒疏》等不共深义。他因智慧明利,故深得大师的嘉许。
当时,大师深知根敦主巴,有弘扬戒律的因缘,因而赐他一件穿过的五衣。此后又有一次,根敦主巴为了受持清净戒律,而将前往卓萨寺学戒,临行时大师送他一块金子,作为学戒的顺缘,并称赞他说:“你能以‘愿行持之心’来学戒,真是希有难得。今后你当努力弘扬圣教,令其光显。”
后来根敦主巴亲近宗喀巴大师,和克主杰多年,具得大师之不共教授。丁卯年(1447年),依师长及本尊记莂,创建札什伦布寺,摄御大众,讲授大师之清净教法。遂使大师之法雨,普润后藏一切众生。他又著有《戒经疏》、《因缘集》、《正理庄严论》、《释量论疏》(此书,台北佛教书局目前已有流通)等书,盛行于世。
(七)绛阳却结建哲绷寺
绛阳却结(hjam-dbyanschos-rje,义译为妙音法王),法名叫札西贝敦(bkra-shisdpal-ldan,1379-1449),是宗喀巴大师的上首弟子。他记性特佳,如《大般若经》、《宝积经》、《华严经》等,都各造一部笔记;并受持显密经论一百零八部,凡有讲说,不须要经本,直接靠背诵。在大师众弟子中,他是闻持第一。
乙未年,大师住札喜垛喀寺为大众讲经时,有一天,对绛阳却结授记说:“你如果兴建道场,法缘将会比母寺(嘎登寺)和各子寺,更兴盛,更圆满。”
大师说完,又取出从寂灭山(雪山)中开藏所得的法螺,授结绛阳却结,以作广弘正法的瑞应。
(宗喀巴大师过去在释迦牟尼佛的法会上,听佛说:“谁愿意在末法时,住五浊恶世建正法幢?”当时大师虽然尚是童子,听了这句话,马上以一颗水晶球供养佛,发愿前往。释迦牟尼佛很高兴,特地送他一个法螺作为授记,并将法螺藏于雪山中,大师弘法时,才从山中开藏取得。此法螺目前仍然留在嘎登寺,人人可朝。)
绛阳却结接过法螺,心里想:“修学密法一切成就的根本,就是恭敬上师。因此,我应谨遵上师所嘱咐,励力奉行。”
当天晚上,绛阳却结梦见一条大河,河水湍急,河岸挤满无量无边的众生。他们虽极想渡河,却没有任何有效的办法,绛阳却结深生悲悯,于是纵身一扑,双手刚好碰到对岸,他的躯干宛如一座弧形的桥梁。众生因藉他的躯干,而到达彼岸。
翌日,绛阳却结醒来,知道这个梦兆,是表示他将建寺弘法,必能饶益无量众生的瑞相,因此很高兴,立即筹划建寺,四出劝募。于丙申年(1416),以内邬官家南喀桑布为主要施主,动工创建哲绷寺(hbras-spuns)。开工时,大师曾亲临加持地基。
(八)一天之中理头发二十一次
大师住札喜垛喀寺时,有一天,来了一位菩萨化现的塑师,为大师铸塑圣像。
这位塑师,手工极为精巧,塑造圣像之速度又非常快,一天之中,塑大师像二十一尊。这些塑像,栩栩如生,十分酷似大师,连大师见了,都赞叹说:“这些塑像真像我呀!”
为了替这二十一尊“大师圣像”装藏,大师也示现令人无法思议的事,他在同一天中,理头发二十一次。每一尊塑像,装一份头发。这些圣像,至今仍然存在札喜垛喀寺,是大师像中,最具加持力的塑像。
(九)著菩提道次第略论
乙未年秋天,大师自札喜垛喀寺返回嘎登寺后,即抉择一切宗法,著《集密月称释疏》,及《集密决断摄义科判》等书,以显集密之不共胜义(今存大师著述中第四函和第五函)。
又由于大师过去所造的《菩提道次第广论》,文义包含广博,一般少慧有情,难为奉持。因此本尊嘱咐另造略本,以摄受下机,大师遂于广论中择取要义(略去破立教证),造《菩提道次第略论》。
(十)兴建广严殿
大师自从著述《集密月称释疏》,及《集密决断摄义科判》后,就恒常讲演密法,未尝间缺。有一次,大师正在传授密法时,心想:“密续中说,未得密法灌顶的人,以业障未清净故,佛陀制戒不得见密法坛城。如今在大殿中举行密法供养,这是不合密续本意的。为了遵依密宗戒律,应当另外再兴建密法殿才好。”
于是大师开始筹划兴建专修密法之广严殿(在嘎登寺内)。由于大师悲愿之感召,一时四方信施荟萃于此,所供养的物品,多得不可胜计。大殿遂于乙未年奠基,丙申年建成。
丁酉年三月,大师延请精工巧匠铸塑佛像。在广严殿中层,塑造比大招寺稍大的释迦牟尼佛圣像(赤铜镀金);大殿的上层,各依仪轨,建立“集密三十二尊”、“胜乐六十二尊”、“金刚界”等三大曼陀罗。“集密三十二尊”和“胜乐六十二尊”等曼陀罗中,集密金刚、胜乐轮金刚各用生银一百两;五方佛和诸瑜伽母等圣像,也用生银塑造;其他佛像和宫殿,则用赤铜制造,外表镀金。“金刚界曼陀罗”之主尊,用生银不满百两;其他十二尊佛像,各用生银七十多两;宫殿亦是赤铜镀金。
此外,又铸镀金之文殊菩萨、无量寿佛、大威德金刚等佛像,高约三尺;佛顶尊胜、大白伞盖等佛母像,高约一肘。更以绸缎、香药等材料磨成粉,再捣成泥,塑造大威德金刚佛像,高约十七搩手。全部佛像,都以种种珍宝作为庄严。
圣像于年底全部竣工,大师依照大威德金刚之仪轨广作开光,并聚集无量持戒之僧俗,举行供养法会。开光时,瑞相屡现,都是空前所希有之吉兆。此后卫藏各地,连年风调雨顺,谷物丰稔,国泰民安。这都是兴建广严殿,获得诸佛加持、护法拥护之功德啊!
(十一)广转时轮密法
戊戍年(1418,大师62岁),大师因四方僧侣和原有徒众的劝请,于嘎登寺,为大众广转显密法轮。
法会中,大师特别讲演时轮金刚大法。时轮密法,有许多地方和其他密法不相同,因此一般学者多加破斥。宗喀巴大师则以无垢智慧,了知这是一部最高深、最殊胜的密法。
时轮金刚法,传入西藏有两派,一是月怙论师所传,一是惹法极译师所传。布顿仁波切最初从金刚幢,学习惹法极译师所传之教授,后又从圣光大师学习月怙论师所传之教授,然后将两派之时轮密法传给却吉贝瓦仁波切。却吉贝瓦仁波切专精时轮大法,后来将此大法传给宗喀巴大师。
宗喀巴大师于此法会,大力弘扬时轮密法。此密法遂盛行于西藏,肇基黄教。
(十二)著述入中论善显密意疏
月称论师是七、八世纪中,印度萨曼达国人。他修学无上密法,证得最究竟位,得如幻定,成就任何违缘都无法动摇之殊胜悲智。在佛护论师之下,他是中观派中,最能遣除众生实执,光显龙树菩萨深广理趣的大阿阇黎。(月称论师是中观应成派prasaingika的创始人。)
《入中论》是月称论师所作。他以菩提心的十种分位,采用《华严经》中的十地名字作为品名,而分别写成十品。其中第六品(占全书三分之二)菩提心现前地中,发挥他独特的见解,广破唯识。他的观点不但不共唯识,即使是解释龙树、提婆意趣的其他中观派,亦有所不同。在西藏,这部《入中论》被视为中观派论著的代表作。
然而这部《入中论》文义深邃,极难通达,因此在戊戍年大师住嘎登寺的时候,首先由善吉祥大善知识,供养大师以四十两银子打造的曼陀罗,复由许多信解《入中论》,慧力殊胜的大善知识,殷诚劝请大师造一部文义浅显,总义明确,并广为解《入中论释》(月称论师造)诸疑难处的大疏。大师因而着手作疏,显彼密意。这部书于此年(1418)圆满完成,取名叫《入中论善显密意疏》(佛教大藏经第148册763页,佛教书局亦有单行本流通)。
(十三)释迦也协建色惹寺
释迦也协(sakyaye-shes,1352-1435,蔡贡塘人)是大师八大清净弟子之一,也是福德和学问最好的弟子。永乐十二年(1414),释迦也协代师晋京,永乐十四年(1416),他自中国京城返回西藏,并将明成祖所赐的佛经、佛像、绸缎、金银宝器、玉石等无量物品,全部供养给宗喀巴大师。
戊戍年(1418),释迦也协遵依大师之嘱咐,于色惹却顶创建色惹寺(大乘洲)。此后,他又陆陆续续修建色惹下院和吉寺。
经过一段时间,藏王大在又重建色惹寺大殿,作为俄果寺(藏王专用的寺),并延请栖让寺(藏王的旧寺)中,所有仁波切和一切僧众,进住此寺。这座俄果寺,就是现在色惹寺之密宗院。
色惹寺藏有许多极为殊胜的法宝。大殿中,有比丘玛巴摩(义译为华比丘尼)所供奉的惹钦观音圣像,非常灵异。
[比丘玛巴摩,本来是藏王的女儿。她长得明眸皓齿,十分漂亮,因此有许多王子和富家公子,常带来无量宝物和钱财向她求婚,但都未谈成。公主在十六岁那年,忽然染上恶性癞病。病情传出以后,不但求婚者退避三舍,不提婚事,就连平日最疼爱她的父王与母后,也都因此不再来探问她。
公主由于饱受病苦的折磨,和世人的歧视与冷落,感到很伤心,于是独自离开王宫,躲入渺无人迹之大雪山的山洞里,殷勤礼拜观世音菩萨,祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外,其余的时间,均不停的礼拜观世音菩萨。这样经过了十二年,有一天,她在礼拜菩萨时,忽然见到观世音菩萨伫立在面前,一时身心感到无比清凉,癞病遂即痊愈。
此时,她启白观世音菩萨说:“我见过许多伤天害理,倚权仗势,包藏祸心,怙恶不悛的野蛮众生,其恶劣之程度,恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨,若要救渡这些人,到底有何办法呢?”菩萨回答说:“我救渡众生的方法有很多种,每一种都是随众生的需要而显现出来的。”
菩萨说完话之后,立刻变成十一面观音,并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说:“末法众生根性低劣,刚强难调,这个密法是救渡他们最好的法门。今后你可以用此密法,去救这些不容易救渡的众生。”
菩萨说毕,化一道白光,瞬间消失于空中。
公主受到观世音菩萨的加持,获得大成就后,即刻返回家乡。家乡附近的人见了,啧啧称奇,觉得她不但神奇般地医好难治恶疾,同时还显得容光焕发,比以前更美丽,更动人,因此又有许多年轻人前来求婚。然而此时的公主,早已悟出世间无常,污秽痛苦,遂毅然决然地放弃所拥有的荣华富贵,出家为比丘尼。后来她以十一面观音的密法,救渡了无量无边的众生,成为十一面观音密法的第一代传承祖师。西藏人称她为“比丘玛巴摩”。如今整个西藏和印度,几乎没有人不知道,这位“比丘玛巴摩”(华比丘尼)大成就者的大名。
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