中观精要

南凯诺布著

根登曲佩大师，二十世纪誉满雪域藏区的伟大学者，他不仅精通般若、中观、因明、俱舍、律藏等佛教显宗的五部大论；而且对文学、历史、语言、哲学等各种现代新兴的学科，均有很深的造诣。根登曲佩大师一生非凡的事迹，在各种各样的传记出版刊物中，有详细的记载。故此，无需我在这里作更多的介绍了。

根登曲佩大师，对佛教显密二乘深邃的内容，有其独到的领悟。从他所著的《中观精要》中，我们便可以领略到其思想的深邃与精练。根登曲佩大师，通融显密大意，他把佛教思想的要旨，与龙树菩萨中观思想的真实内容，恰如其份地表达出来。因此，任何一位探求佛教真谛的人，不论是信徒，还是探讨学术的研究者，只要怀著一颗不带偏见的公正之心，认真研读这部伟大的著作，一定能对佛教教义的真实内涵，产生一个清晰明朗的认知。遗憾的是，一直到今天为至，这部清晰而简明地阐述中观思想要旨的伟大著作，只能为那些精通西藏语文的人们独自享用。不懂藏语文的外国学者，虽然诚心地苦苦寻找佛教的真谛。但是，他们一直没有机会能够欣赏到这部著作中所隐含的妙趣。今天，来自安多的著名学者白玛旺杰先生，意识到这种事实所造成的缺憾。于是，他克服种种困难，把这部伟大的著作首次翻译成中文，呈献在华语世界的读者面前。这样，华语世界的读者们，也能够直接感触到根登曲佩大师的思想脉搏了。这本著作的翻译，意义深远，功德无量。在此，我向译者白玛旺杰先生，以及对他所付出的勤劳表示最大的敬意。随著这本翻译著作的出版发行，我诚心祈愿，所有寻求佛教理义的人们，能够如愿以偿，了悟通达佛教的真实思想。

吉祥圆满

西元二零零二年元月二十日

根登曲佩大师略传

白玛旺杰著

二十世纪，西藏历史上群贤辈出，人才济济。然而，根登曲佩大师，以他卓越非凡的天才与精深广博的学识，成为西藏近代史上最出类拔萃的学者。他直接受了传统经院的完整教育。又不拘泥于传统的束缚；他浏览现代各种学科，掌握数种外国语言，成为西藏历史上的第一位“现代学者”。他是一位饱学佛教五大部的班智达，天赋很高的艺术家，才华横溢的诗人，辩才无碍的逻辑学家，博古通今的历史学家，杰出的翻译家……。然而，其放荡不羁的个性与离经叛道的思想，又使他成为现代西藏历史上最具争议的人物。

一九零三年，根登曲佩大师出身在安多热贡(Amdorebgong)地区，一个叫雪邦的小村庄，父亲阿赖杰颇，一位旧译密派的瑜珈行者，主修宁玛派的“龙钦心髓”，是根登曲佩幼小时代的启蒙老师。母亲白玛吉，一位受苦耐劳的普通藏妇。小时候，家里人叫他任增南杰(rig'dzinrnamrgyal)。

七岁时，父亲突然病逝，留下孤儿寡母，相依为命。不久，著名伏藏大师，

索甲仁波切(Gterstonbsodrgyal)应邀来到安多地区，在省府西宁讲授密法。根登曲佩母子两人也跟著众人去参加法会。在聆听佛法的数千人当中，索甲仁波切一眼认出这位灵异的小儿童，是宁玛派高僧多札(rdoPag)活佛的转世灵童。于是，索甲仁波切唤这位幼童到自己的法座前，像一位久别重逢的老朋友，仁波切紧紧握著幼童的小手，与他进行亲切长久的的寒喧，并在次日，特为他举行“长寿佛”的灌顶，并赠送一条哈达。之后不久，这位年仅七岁的小幼童，便进入迪札寺，削发为僧，取名为根登曲佩。

迪扎寺(rdutshadgonpa)是安多地区的一处古刹名寺，虽然是一处黄教格鲁派的道场，但，其自由开放的学风，吸引了很多不同派别的学者。这里，教戒严谨，学风浓厚，尤其以哲学辩论著称。安多地区的很多名僧都曾在这里学习过。根登曲佩自幼天资聪颖，初入迪扎寺，就已经显露出其非凡的才智。九岁时，他完成的一首古体藏文诗，成为人们争相传诵的杰作。三年之后，转学到安多地区最大的佛教学府---拉卜楞寺院(blaPngdgonpa)，主修因明逻辑，般若中观等。他智慧具足，通达经典，常常在因明辩论中显示过人的才智。在一次佛理大辩论中，他甚至对拉卜楞寺作为教材的最高经典提出质疑，驳得维护最高经典的佛教权威们，个个哑口无言。“善辩智者根登曲佩”之美名，在拉卜楞寺各学院的喇嘛僧侣当中不胫而走。

二十四岁时，根登曲佩远离家乡，来到西藏首府拉萨，进入哲蚌寺学习，师从喜饶嘉措(ShesRaPgyaMtsho,1884-1968)大师。(喜饶嘉措大师，当时西藏佛教界的最高权威，十三世达赖喇嘛的至交。后来，中共取得政权之后，他曾出任过“中国佛教”协会主席与青海省副省长等高职)。根登曲佩与喜饶嘉措大师，都是极富鲜明个性的两个人物。根登不是喜饶的崇拜者，而是喜饶大师的畏友，他经常在课堂上向喜饶大师嘲讽、发难；而作为全藏第一流学者的喜饶大师，性格刚烈，潇洒不羁，能言善辩，也不会轻易屈服根登曲佩的挑战。于是，安静的课堂，常常成为他们师徒两人进行激烈论战的辩论场。为此，根登曲佩后来追述道：“尽管喜饶嘉措大师装著在给我教书，但他教不了我什么，我反驳他提出的任何观点，我们之间常常发生辩论，为此，他从来不叫我的名字，而直呼我为“疯子”。

像所有的天才人物一样，根登曲佩生性不喜欢在课堂上苦读死书，在哲蚌寺的七年期间，他没有花费很多心思在佛教经典的研习之上。但他喜好辩论，常常向权威提出挑战与诘难，进行辩论。有一次，他来到辩经场上，直接向闻思学院的大堪布提出挑战，经过一阵激烈的辩论，大堪布无言以答，只得低下头来屈服了。另外，根登曲佩还擅长画像，特别对素描，更具独到的修养与深厚的功底。他所画的佛菩萨神像，庄严逼真；他所描的人物肖像，微妙维俏。在哲蚌寺学习期间，以及后来在尼泊尔，印度等地游旅考察的日子里，他曾给别人画过素描像，来解决当时的“生计糊口”。但是，他从来没有卖过一幅自己所画的佛像给别人。可见，根登曲佩人格之高尚，以及他对佛菩萨发自内心的敬崇。

根登曲佩好学执著，但从来不追求“虚名头衔”。他认为一个真正的学者，不需要用“学位”等头衔来粉饰装点，他说“如果精通显密经典的内容，就应该把佛教的义理，实践于日常生活的善恶取舍之上，追求“格西”之虚名，有何利益？就在临近拉萨“祈愿大法会”的时候，根登曲佩放弃参加考“格西”学位的机会，毅然离开哲蚌寺，开始游学四方。一九三四年，离开哲蚌寺之后，根登曲佩便陪同印度梵文学者罗侯罗(RahulaSankrityayana,1893-1963)，在藏北热振寺，潘波等其他佛教名胜古迹，进行旅游考察，寻找古代时遗留下来的梵文经典著作。之后，他们途经萨迦等地，一同前往尼泊尔、印度。在这段共同旅行的日子里，根登曲佩开始从罗侯罗学习梵文，他们成为生死至交。抵达印度之后，根登曲佩开始撰写《巡礼周国记》，详细介绍游历途中的见闻，以及西藏、印度、尼泊尔、斯里蓝卡等国的人文历史。次年，根登曲佩再次陪同班智达罗侯罗与另外一名印度学者，返回西藏。在萨迦、夏鲁等寺院进行为期六个月的考察。

后来，根登曲佩从一位来自锡金国的天主教老修女那儿开始学习英文，在那位老修女的指导下，根登曲佩仅在短短六个月的时间里，便通过了英语大学入学所要求的考试。之后，在俄国藏学家，佛教学家乔治罗雷齐(GergeRoerich,1902-1961)的请求下，根登曲佩与老修女一同前往印度库鲁(Kulu)地方，在那儿他们共同把法称论师的《释量论》译成英文。另外，根登曲佩还帮助乔治，完成藏族历史名著《青史》(debtharsngonpo)的英文翻译。

根登曲佩在印度总共生活了十二年，其中一年多时间是在斯里兰卡度过的。在那儿，他学习了古老的巴利文，并把著名的《法句经》(Dharmapada)，直接从巴利文翻译成藏文。在印度期间，根登曲佩还从库诺喇嘛丹增坚参(Bstan'dzinrgyalmtshan)处学习梵文。库诺喇嘛对根登曲佩敏锐的才思惊叹不已。他说：“我用一个星期中方能记住的梵文经典，他却用一天的时间，便能滚瓜烂熟了”。这段时期，也是他创作与翻译的高峰时期。他把《沙恭达拉》(Shakuntala)、《罗摩衍那》(Ramayan)、《信仰瑜珈----黑大自在天之歌》、《事业瑜珈》、《度母的圣言》等九部古印度文学名著从梵文译成藏文，他把公元七、八世纪寂天(Shantideva)论师的《入菩萨行论》中的智慧品，由梵文翻译成英文。应西藏政府的要求。他还把大英帝国的军事口令翻译成藏文。著有《唯识概论》、《古印度非佛教哲学思想论》、《简论外道内部之分歧》、《中观精要》、《世界广论》、《天竺游记》、《白史》、《欲论》、《经血研究》、《三十颂与自性论》、《藏文古体诗的疑难》、《致卓玛央宗》、《度母礼赞》、《思无常之歌》等四十多部著作与文章，内容包括宗教哲学，语言文字，历史掌故，地理风貌，医学药术，情欲性爱，花草树木，诗歌艺术。

一九四五年，根登曲佩回到阔别多年的西藏。在拉萨，他帮助蒙古学者格西曲扎(dgebsheschosgrags)编著一本兼收百科的当代《藏文大词典》；在贵族少爷霍康索南班觉(Horkangbsodnamdpal'byor)的赞助下，他的历史名著《白史》(debtherdkarpo)在拉萨问世了。许多慕名而来的求学者，经常到他的住所，向他求教哲学、历史、语言、宗教、诗歌、外语等各种各样的问题。在这些求知者当中，有身披袈裟的喇嘛格西，也有俗装打扮的文人学者，其中不乏社会名流。达瓦桑波(zalwabzangpo)，是一位来自康区的宁玛派高僧，他拜根登曲佩为师，从根登曲佩处学习中观哲学。后来，达瓦桑波把《中观哲学》的讲稿内容，整理成册，刊印为《解析中观精深奥义的嘉言------龙树思想庄严论》(Dbuma'izabgdadsnyingpordrilba'ilegsbshadklusgrubdgongsrgyan)简称《中观精要》，在拉萨与印度噶伦博两个地方先后出版。该书一出版，在整个藏区，引起悍然大波，成为近代西藏佛教史上，最具争议的一本佛教哲学著作。在根登曲佩返回西藏的第二年，即公元一九四七年，他突然遭到西藏政府的囚禁。当时的实权人物索尔康(zurkhangdbangchendgelegs)，控告根登曲佩是一位共产主义分子。但是，根登曲佩被捕的真正原因，可能与他在印度噶伦颇期间，结识一批具有现代改革意识的藏族青年有关。在那儿，他直接参与这批青年人的活动；翻译，宣传孙中山先生的“三民主义”思想；起草“西藏议会宪法”草案，企图以民主方式改革当时的西藏政体。这些活动，无疑地激怒了当时摄政时代表贵族利益的政权。另外，根登曲佩充满叛逆的个性，与放荡自由的思想，也与传统经院学派哲学中的保守思想格格不入，他成为保守思想眼中的异类。然而，谈到自己为何被遭拘捕时，根登曲佩认为，他的被捕完全是英国人的阴谋，因为他所研究的西藏历史，证实了西藏是一个独立的国家，并且证实了其疆域曾经扩展到印度的境内，英国人害怕中国人占领西藏之后，会把西藏现有的疆域包括印度部分统统规划在自己的版图中。所以，以“共党分子”的罪名，把他囚禁起来。

当局把把根登曲佩关押之后，就开始在他的住处翻箱捣柜，搜索所有的手稿文件，以期获得所谓的“罪证”，但是，除了一箱子的书籍之外(这一箱子书是一生轻财的根登曲佩所拥有的全部家当)，他们在他的房间里没有找到任何罪证。于是，就采用拷打来进行逼供，根登曲佩否认所有强加在他头上的莫须有的罪状。然而，那是一个预谋良久的陷阱，不管根登曲佩多么无辜，多么清白，他不可避免地被卷入那场阴谋之中。在漫长的牢狱生活中，他开始成为一个嗜酒如命的酒徒与烟瘾子，整天以酒精与烟草来刺激，麻醉自己所遭受的屈辱与不公。在监狱里，他还与一位来自藏北的文盲牧羊女住在一起，酒过耳热，兴致所达之际，偶然还写一两首诗，来抒发内心厌世的情绪。就这样，他在监狱里生活了整整两年多。到了公元一九五０年，当十六岁的十四世达赖喇嘛执政，宣布释放所有在押的犯人之后。根登曲佩方能同其他犯人一样，获得了自由。但是，此时走出监狱之门的根登曲佩，已非昔日放荡潇洒的他了，他被完全摧残了，他衣衫烂褛，篷头垢面，步履蹒跚，消瘦的身体像一根柴杆，活像在山洞中苦修的“米拉日巴”。两个多月，他拒绝梳洗，满头凌乱的头发长到腰间，一副颓丧，潦倒的形象，使人见了心中寒栗。他形容自己像一个“琉璃宝石”，被石头砸碎了，永远也回复不到原来的样子。

然而，不幸与悲惨的遭遇，不曾剥夺他善辩的天性。他依然是一个思维敏捷，辩才无碍，时时嘲弄附庸的反叛者。有一次，哲蚌寺的五位格西到他简陋的房间造访他，他从窗户远远看到他们进来，心想这次要好好戏弄他们一番，便立刻叼起一支烟抽吸，在五位格西刚刚踏进他的门框时，他故意到佛坛前把烟灰抖在一尊佛像上，五位格西见状，大惊失色，惊呼道：“你疯了，岂敢如此造孽”。而根登曲佩却反问到：“佛，跟你我一样，也有苦乐的感受吗？”五位格西联合起来与他进行辩论，最后还是被他驳得词穷理屈，五位格西一个个哑口无言。其中一位格西还在事后承认道：“我学了一辈子佛学理论，自以为是满腹经纶，但，自碰到根登曲佩之后，便觉得自己连佛教入门的归依也不懂，真是虚度一生了，惭愧呀！”无节制的烟酒，使他的健康状况日益恶化。尽管达赖喇嘛的私人医生，亲自为他诊断治疗，但此时，他已病入膏肓，任何高明的医术，均无回天之力了。两年之后的一天，也就是他弥留人世的最后一天，他把自己最亲近的一位学生叫到病床前，让学生给他念诵宗喀巴(dzongkaba)大师的《缘起赞》(Pen'Pelbstodpa)与米庞仁波切(mipamringpoche)的《大圆满祈祷文》(rdzogschengyigzhilam'Pasbu'ismonlam)。听完之后，他欣慰地说：“太精彩了！我这个疯疯颠颠的人，算是没有虚度此生，我已经领略到了世上最精彩的东西。现在，听说在这个世界的下面，有一个非常有名的地方，不知去那儿看看会是什么样子？”……天黑之后，学生回家去了，当这位学生在次日早晨返回时，却发现自己的老师在他回家后不久便过世了。一颗伟大的心脏就这样永远地停止了跳动。这年，即公元一九五一年，这位英杰年仅四十八岁！！！