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《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。】

普贤菩萨按照阶段来划分：登地前随发普贤行愿的菩萨是位前普贤，登地后直到成佛之间是位中普贤，成佛后不舍因地是位后普贤。这里说的是位后普贤，实际是佛的化现。《清凉疏》说：“果无不穷，曰普；不舍因地，曰贤。”即果位功德无不彻证，叫做“普”；不舍因地的菩萨行，还示现为菩萨来普度众生，叫做“贤”。

由于普贤菩萨是带领华严海众发十大愿王求生西方的引导者，所以特意参与宣说《无量寿经》的法会，作为菩萨众的上首，目的是辅助赞扬阿弥陀佛。

有句话叫做“弥陀不异遮那，极乐不异华藏”。实际上阿弥陀佛就是毗卢遮那佛，本体无二无别；而且，极乐世界也含有四法界 [1] 、十玄门 [2] 的妙义，因此往生西方净土就会深入华藏世界。因为往生极乐世界是真正依止毗卢遮那佛、进入华藏世界的殊胜方便，所以普贤菩萨在发起十大愿王之后，就特别地导归西方净土，来实现能证入不可思议解脱境界的无上行愿。由此可见，《华严经》与《无量寿经》实际上同属于一部经。

《大日经疏》解释：普是遍一切处、贤是最妙善之意。即指由菩提心所发起的大愿大行，遍一切处，纯一妙善，具足无量功德，所以称为“普贤”。“普”是遍一切时处，“贤”是指，凡是从身口意发出的妙行都是贤善的，都有种种妙德，所谓的礼敬、供养、忏悔、随喜等，都是从自己内心发出的妙德。

其次，妙德菩萨，就是文殊菩萨。嘉祥大师 [3] 解释：以了了见佛性故，德无不圆、果无不尽，称为“妙德”。所谓的文殊智慧，就是指明了现见本性的根本智，也即亲见并安住本自具有的如来智慧。其实，如来的智慧德相在凡夫心中本自具足，凡夫只是未见到自己的本性，才对自己起下劣想，不自尊重。佛成道时三叹奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只是被妄想执著障碍而不能证得；远离妄想执著，一切智、自然智、无师智自然现前。这是自然智，并非因缘所作，而是本自元成的智慧；又是无师智，不是由老师教出的智慧，而是本自明知的智慧；又是一切智，指一切法无不了知的智慧。这就是如来智慧德相，也叫做如来藏。

“了了见佛性”，就是得到了根本智。由于亲见佛性的缘故，断证的功德无不圆满，果位无不彻证，称为“妙德”。

文殊菩萨在菩萨众里，表示智慧第一。这也是古佛的示现，原来是龙种尊王如来；现在在北方常喜国成佛，号“宝积如来”；未来成佛，号“普见如来”。实际是过、现、未三世成佛。现在示现在释迦佛的法会里，以大智慧最为尊贵，表示净土法门唯有大智慧才能信入，因为净土是佛的妙心所现，境界不可思议，没有大智慧就很难信受。

“慈氏”，就是弥勒菩萨，具足译为“慈无能胜”。慈氏菩萨现今位居补处，在兜率内院说法，兜率天四千年 [4] 后，下生到这个世界成佛，福德极其殊胜。届时将在龙华三次法会上演说正法，度脱无量众生。

这一部经，菩萨众里标出了普贤、文殊、弥勒作为上首，这是因为三位大士和极乐净土的因缘极深，可以影响到大众同归极乐净土。大家看到普贤、文殊、弥勒三大菩萨都来听受净土法门，就知道净土法门特别殊胜、特别深广，对于无量众生特别重要。

三位大士与净土的因缘极为甚深。普贤菩萨发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这是普贤菩萨以发愿求生西方净土来圆成广大行愿。文殊菩萨也在经上发愿，只是把七字减成五字说：“我欲命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”在《大宝积经·发胜志乐会》中，弥勒菩萨向佛请问怎样发十种心而往生极乐世界。而且，在本经中，弥勒菩萨承佛付嘱，弘扬这部《无量寿经》，所以弥勒菩萨未来在龙华会上必定宣说《无量寿经》。

接着是贤劫中的一切菩萨。当前的劫叫做贤劫，其间有一千尊佛出世，从拘留孙如来开始，到释迦佛出世是第四尊佛，往后弥勒佛是第五尊佛，之后还有九百九十五尊佛。在千佛教法期间所出现的一切菩萨，都来听闻释迦佛演说净土法门，这表示在千佛的教法期间，都要宣说弥陀愿海法门，引导无量众生往生极乐世界。

娑婆世界的众生刚强难化，有很重的烦恼业力，单凭自力来获得不退转非常困难，因此无量众生都要依靠仗佛愿力往生的净土法门来得到解脱。

也就是说，在贤劫每尊佛的教法期，都会有很多众生没办法在浊世成道，因此就要通过往生西方净土来顿超生死得到不退转，即都要坐上阿弥陀佛的大愿慈航来得到解脱。佛的本愿就是建立总摄无数佛刹精妙的净土，众生一生到这个国土，就以佛力住持他的心，使他只进不退，从此迅速圆满功德而现证无上菩提。

可见，在千佛出世期间，有无量无边的众生都要依靠净土法门来得到度脱。所以贤劫期间的无量菩萨都要对无量有缘众生宣说弥陀愿海法门，以此缘故，这一次都来参与释迦佛宣讲《无量寿经》的法会。

【又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，】

再标出十六正士。正士是在家菩萨的称呼，“正”是正道，“士”是士夫。这些大士外现凡夫相，内心已经了达正道，所以叫做“正士”。

贤护等的十六正士是当时非常有名的十六位在家菩萨，常见于经论。比如，在《胜思维梵天经》《思益经》里列了十位的名字，《大智度论》里标出了十六正士，但只列了六个名字。实际上这十六位正士都是从他方世界来的大菩萨，示现在娑婆世界，以在家身份辅助释迦佛弘扬佛法。

比如“贤护”，在《大方等大集贤护经》中讲：王舍城有一位优婆塞，称为“贤护”，是众人的上首。《名义集》中解释说：自己护持贤善之德，而且护持众生，所以叫做“贤护”。又叫“贤首”，因为他已经是等觉菩萨，是一切圣贤中的上首。《大宝积经·贤护长者会》中说到：贤护正士在我们人间感受到的快乐果报，即使忉利天的帝释天王也比不上，何况人间的人呢？所以这是一位示现生在王舍城，证到等觉位的菩萨。而且，在《般舟三昧经》中提到的“跋陀和菩萨”，也是指贤护菩萨。他是念佛三昧的发起人，亲自见到了阿弥陀佛，所以这次特意来到法会，辅助释迦佛弘扬念佛三昧的无上法门。

接下来，善思议等四位菩萨，在《四童子经·现生品》中讲到他们的来历：东方距离我们这个佛刹十千俱胝的地方，有一个“宝鸣世界”，佛名为“狮子鸣声如来”，有一位菩萨称为“善思议”，他来到这个世界，化生在阿阇世王的王宫里。南方距此五百亿世界，有个世界，佛名为“宝积善现如来”，有一位菩萨称为“寂静转”（唐译翻为“慧辩才”，本经翻为“信慧菩萨”），生在舍卫城一个名叫“似师子”的大居士家里。西方离此八亿百千佛刹，在乐音如来座下，有一位菩萨称为“无攀缘”（本经翻为“空无菩萨”），他化生在波罗奈国的大居士“善鬼”家里。北方离此六万四百千亿佛土，在“住菩提分转如来”处，有一位菩萨称为“开敷神德”（即这里说的“神通华菩萨”），生在毗耶离城的“大将师子”家。这四位童子和无量大众都来到双树林间，恭敬地供养释迦牟尼佛。以上讲到了善思议、信慧、空无、神通华四位正士的来历。

接着讲光英、慧上、寂根、愿慧四位大士的来历。在《佛名经》和《文殊师利严净经》里，都说到这四位菩萨从四方佛国来到此世界的情形。有关香象菩萨的来历，在《月灯三昧经》中说：他是从东方阿閦佛的国土，和那由他菩萨众共同来到这个世界，向释迦佛问讯的。

以上介绍了十位正士，其余六位经上未见宣说。不过，这十六位正士排在一起，应当属于同一类型。按前面的情况类推，这六位也一定是从他方世界化现在娑婆世界的大菩萨。

这里列出贤护等十六正士有特别的用意。这是表示净土法门适合在家人修行。因为这个法门能不离世法而行佛法，即不必抛开世间的家庭、工作、事业，又能行持佛法，并在此生命终往生净土，入不退转，究竟成就无上佛果。这一切皆来自于阿弥陀佛愿力的摄持。

同时，这十六位正士都是从他方世界来的大菩萨，也表示许多菩萨都从十方佛土前来娑婆世界听净土法门，表明净土法门非常殊胜，确实是大事因缘！

以上讲了三种上首义：普贤和文殊是释迦佛法会中的上首，以二大士为代表，总摄了会场上的一切菩萨；弥勒菩萨是当来贤劫千佛出世期间一切菩萨的上首，故以弥勒菩萨总摄贤劫一切菩萨；贤护等十六正士是无量无边前来集会的在家菩萨的上首，也总摄了十方世界前来参与法会的菩萨。

这样一种气象，实际反映的是弥陀大愿海普遍摄受无边时空有情的力量。无论摄受的范围、摄受的时间都极其广大。也因此，在宣说弥陀愿海法门时，法会极其盛大、隆重！