序分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。】

灵瑞花就是昙花，是一种祥瑞。《出曜经》中说：昙花数千万劫才出现一次，众生见到昙花开放，就会说：“佛快出世了。”《涅槃经》里说：昙花有果无花，昙花开了金花，世上就有佛出现。所以昙花极难值遇，只有佛出世才开一次。

特别解释，这是比喻弥陀愿海法门极其稀有难逢。

一方面，这不是少善根、福德、因缘之人能信受得了的！因为这是极其不可思议的事。这里要想一想：善根、福德不够的人能做到坚定地念佛、一心求生净土吗？绝对做不到！因为人的心不能勉强它做，要自己肯做才行。而现在对于不可思议的事竟然能相信、能行持，一定是有不可思议的善根。

另一方面，释尊在演说弥陀愿海法门时，特别说到“无量亿劫，难值难见”，可见弥陀愿海法门极为稀有罕见。现在要将弥陀果地的无上方便合盘托出，要使无量众生受用到弥陀累劫修行的成果，这就成了一切世间极大的祥瑞！这祥瑞是指弥陀累劫的功行已经圆满，无量众生得度的时机已经到来，娑婆世界将呈现极大的吉祥！

要知道，释尊成道已经多年转法轮，但还未说到弥陀愿海法门。直到今天因缘和合，“弥陀愿海法门”这朵金昙花即将开放！

【今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。】

世尊赞叹阿难说：你现在的所问有极大利益，由此能开导和度脱一切以人天为主的六道众生。

汉、吴两译说到：现在诸天、世间帝王、人民以及蜎飞蠕动 [1] 之类，也因为你这一问而得到度脱。你这一问，百千万亿倍胜过了在累劫中供养一天下阿罗汉、辟支佛及布施诸天、人民、蜎飞蠕动的功德。因为你的请问而说出了弥陀愿海法门，这将极其广泛地利益众生。

这里通过一个比较来显示阿难此问的功德：譬如一个人对全天下的阿罗汉和辟支佛做种种财物供养，又对全天下的诸天和人民下至微小的旁生做种种布施，如此持续地做了很多大劫。而阿难这一问百千万亿倍超过了这个功德！

这是因为，以阿难的提问，使世尊说出了极为奇特的净土法门，由此让无量众生获得即生解脱、得不退地、疾速成佛等极为广大、圆满的利益。这里要想一想，这会给多少众生带来多大的利益：时间上，包括初期、中期乃至后期的极为长远的时期；种类上，包括下自地狱众生上至登地菩萨之间的无数种类有情；利益上，包括从暂时善趣到究竟解脱、成佛之间的无量无边的利益。也就是，未来极漫长的时期里，任何依止弥陀愿海法门的圣凡有情，都必将在其心中源源不断地出生极广大的利益。而所有这一切都是由阿难尊者的请问，使得释尊畅演弥陀愿海法门并广布世间而形成的，所以阿难此问的功德如同虚空一样无量无边！

今天，由于阿难的提问，世尊终于要向娑婆世界的众生道出弥陀愿海法门，这给无量众生带来了解脱和成佛的希望。这是一切世间最大的福音。

对于无量众生来说，如果只凭自己的力量来解脱生死，那就必须生起现见空性的智慧，由此才能断除执著、烦恼；而能这样修证到的人颇为稀少。但是，如果他能依止仗佛力加被而摄受往生的净土法门，就可以在短暂的一生过后往生到极为殊胜的净土而彻底超出轮回。从此，成了有福受用弥陀累劫修行成果的人！全身心都处于弥陀愿海的加持中，获得极为殊胜的受用！弥陀愿海的作用到底有多深、有多广，能惠予众生多少真实之利？即使穷年历劫相续不断地演说，也说不尽其中的一分！

阿弥陀佛在因地设立本愿时，有一条是要使十方世界的诸佛都赞叹自己的名号，要以此缘起，使法界众生都能听到弥陀愿海普度众生的消息。有缘者听到这个惊人的喜讯时，会毫不犹豫地踏上这艘弥陀愿海慈航，义无反顾地趣入佛的净土。

那么到了释迦佛成为娑婆教主的时候，以弥陀愿海的感召，今天因缘时至，就开始要把这个主题点出来说了。

有缘者开始清楚地了解到：阿弥陀佛在因地如何发起大愿、如何依愿起行、以行满愿，又如何愿满成佛，成就净土不可思议殊胜利益。应如何修集正因来成办往生……诸如此类，会具体认识到这一个个的要点。之后自己的见解就会全面打开，会从以往的愚昧、疑惑或者微少、肤浅、很不确定的认识，转变成特别清楚、特别决定、特别深广的认识，这时就会真正得到对净土法门的胜解信。只要得到了这个根本，接下来，心就决定会趣向净土，也就决定能获得度脱。

因此，这部净土第一经的利益极为深广！传授此法的意义极其深远、重大。这将使释迦佛一期教法极漫长的时间中，无数有情经由了解弥陀愿海及极乐净土的殊胜功德而生起信愿，从而往生净土、实现解脱和成佛！

丙四、佛心见证

净土法门的深广度极为不可思议，只有以佛的心才能完全见证。因此在开演本经之前，释迦佛以自己彻证法界的果德，来证成弥陀愿海法门的真实不虚！之后我们才知道：这部经中，佛说的每一句，都是现量所见，字字句句是如来大圆镜智显现的灵文。在佛彻见十方三世的大智慧中，呈现了净土法门的事、理、因、果。

如果不是以彻见十方三世的智慧，谁能说出弥陀因地发愿起行的完整历程？比如无数劫之前，当时阿弥陀佛是什么身份、什么品质，是如何在世自在王佛前发愿，发愿后如何修行，成果如何……这些都不是编造的，而是历历现在心前，为我们宣说。又如，极乐净土成就之后，具足怎样的功德庄严，也是由现量彻见而说出来的。十方世界的菩萨如何来极乐世界参学，极乐世界的菩萨又如何往诣十方世界，净土里宝池、莲花、行树、香风、光明等各类庄严是何种状况……这一切也都是佛彻底照见后告诉我们的。

如果能对以下这段经文生起信心，确实会深深信受《无量寿经》的每一句经文。因为这不是从分别心流出的语言。前面讲到世尊入大寂定，就是表明佛在定中彻底照见了净土法门的事、理、因、果，是由“佛眼现量见知”而如实演说的。

【阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。】

释尊在赞叹了阿难此问的利益后，又对阿难说：阿难！你要知道，如来的智慧甚深难测，无论凡夫、外道、阿罗汉或者一到十地菩萨，都测不到如来智慧的一分！这就道出了如来的智慧极其甚深。嘉祥大师说：“如来正觉，其智难量，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。（佛的正觉智慧难以测量，这是指真实智慧微妙至极，彻照法界，并非佛以下其他有情的心所能测量。）”

“多所导御”，就是讲：如来遍照一切法，了知一切有情的根机、意乐等状况，因此能做相应的引导。就本经而言，释尊现量明见了净土法门的事、理、因、果，因此有极大的善巧，能引导众生往生净土。

实际上，弥陀愿海有深广无量的内涵，释尊只是针对人类的程度，在大愿海中选择一些重点来讲。佛是用人类能接受的语言、譬喻等，来说明极乐世界依报、正报的庄严。其中，色、声等五尘的功德庄严、菩萨众的功德、极乐刹土与十方刹土的关系、此方众生如何修持才能成办往生、往生有哪些障碍等，都是由于释尊智慧彻底见知，而相应此界众生的根机而适当地演说，这叫做“多所导御”。