仪轨受法

《菩提道次第广论讲记八》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

教证：

【《勇授问经》云：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”】

上文已释。

【“若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依 ¹ 。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。”】

譬如，若有人以遍满恒河沙数佛刹的各种珍宝供养诸佛，又有人双手恭敬合掌，诚心敬礼大菩提，则此供养最为殊胜，此福德无有边际。

辰二、以圣言赞叹之理

【传说觉沃绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提？】

传说一次阿底峡尊者右绕金刚座时，心想：应修何法才能速证大菩提呢？

【时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛，当修何法？答曰：当学菩提心。】

当时，那些小佛像一致起立，请问大佛像：“若想快速成佛，应修何种法门？”

大佛像回答：“应当修学菩提心。”

【又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。】

尊者又见虚空中有位少女请问一位老妇人，老妇人也是如前一般回答。

【由闻是已，于菩提心，心极决定。】

由于听到诸佛的言教，从此尊者对菩提心心中极其肯定。

辰三、教诫诸佛菩萨观见之故，应于发心增长勇悍欢喜

【由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行最胜依止，应知即是菩提之心。】

因此，能统摄大乘教授的所有扼要、一切成就的大宝库藏、超胜声缘二乘的大乘特法、策发广大菩萨万行的最胜依止，应知即是此菩提心。

【于修此心，当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨惟见此是速能成佛胜方便故。】

对于修持菩提心，应当逐渐增长勇悍欢喜，达到犹如久渴闻水般的心情，因为：诸佛菩萨于多劫之中，以稀有的智慧极其深细地观察种种道法，唯一洞见菩提心是能速疾成就佛道的殊胜方便。

【如《入行论》云：“能仁多劫善观察，惟见此能利世间。”】

如《入行论》所说：佛陀在多劫中甚深地观察，唯见菩提心能广大利益世间。

卯二、正令增长所发心故应当修学六次发心分二：一、不舍所发心愿　二、学令增长

【正令增长所发心故应当修学六次发心分二：一、不舍所发心愿；二、学令增长。　今初】

辰一、不舍所发心愿分四：一、舍愿心之罪重过别解脱根本罪　二、未舍愿心纵享五欲仍具戒律　三、若舍愿心则须长夜驰骋恶趣　四、当如粪聚中获得如意宝王般欢喜

巳一、舍愿心之罪重过别解脱根本罪

【如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿，未度有情令度脱等。次见有情数类繁多、行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪 ² 尤为重大。】

这段是说，在建立誓愿之后，若由于各种因缘而舍弃愿心，其罪业比别解脱他胜罪还严重。

以下分别解释。

一、建立誓愿的对境

“以佛菩萨知识为证，立彼等前”：受愿心戒时，祈请了十方诸佛菩萨和善知识作证，自己是在诸佛菩萨、善知识前立誓，所以对境极为殊胜广大。

二、建立誓愿的内容

“未度有情令度脱等”：所建立的誓愿极其广大，即：一切声闻、缘觉未度越所知障者，都让他们度越；一切梵天等未解脱生死者，都让他们解脱；一切恶趣众生未获安慰者，都让他们得到安慰；一切有情未入无住涅槃者，都让他们获得无住涅槃。

三、舍弃愿心的因缘

（一）“次见有情数类繁多、行为暴恶”：

“见有情数类繁多”，即见到有情数量繁多，尽虚空界无量无边；见到有情种类繁多，有胎生、卵生、湿生、化生，有依地水火风而生存者，有依虚空、草木而生存者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处在种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想非无想。

“行为暴恶”，即有情相续中有八万四千种烦恼，由于受烦恼驱使，身口意造作八万四千种暴恶邪行。

因为见到有情数量及其种类繁多、行为暴恶，内心怯弱而舍弃发心。

（二）“或见长久须经多劫励力修行”：见到佛道长远，须经历三大阿僧祇劫努力修行，由见历时久远而舍弃发心。

（三）“或见二种资粮、无边难行皆须修学”：见到若要圆满成佛度生的大愿，则必须修学福慧二资粮以及无边的难行苦行，由此心生怯弱而舍弃发心。

四、舍弃发心的罪业

在殊胜对境的诸佛、菩萨、善知识前，已建立了广大誓愿，然而在实际度生、修行时，因见众生繁多难度、佛道长远难行，内心怯弱而舍弃发心重担，这种罪业比犯别解脱根本罪更严重。

1、世间依：世间依怙——佛陀。

2、他胜罪：戒律中之根本罪，又称边罪。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶。又此罪能破沙门戒体，令彼堕落，魔必得胜，故亦称他胜；善法名自，恶法名他，以恶法胜善法，故犯者称他胜罪。