仪轨受法

《菩提道次第广论讲记八》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。】

经中又说“菩提心如嗢柁南”，即菩提心摄集了一切菩萨道法的扼要，故说是大纲要。

《华严经》说：“善男子！菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”

巳二、《菩萨地》所说分二：一、略说　二、广说

午一、略说

【《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利。彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。 ¹ 】

《菩萨地》中所说的胜利，是指愿心的利益。菩萨最初发起坚固愿菩提心时，有两种利益：

一、成就尊重福田：唐译为：“初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。”

二、能摄受无恼害福。

午二、广说分二：一、成就尊重福田　二、能摄受无恼害福

未一、成就尊重福田分四：一、成为世间殊胜福田　二、映蔽声闻缘觉　三、作小福成大果　四、成为世间依止

【第一者。】

以下从四方面宣说愿心成就尊重福田的道理。

申一、成为世间殊胜福田

【如云：“天人世间皆应敬礼”，谓发心无间，即成一切有情所供养处。】

比如，《入行论》中说：“世间人天应礼敬”，即发心无间便成为一切有情所供养的对境。

申二、映蔽声闻缘觉

【又如说云：“发心无间 ² ，由种性门 ³ ，亦能映蔽诸阿罗汉。”谓成尊上。】

又比如说：“发起菩提心的无间，以种性也能映蔽阿罗汉。”这是说，发心菩萨成为超胜人天、二乘的尊上。

比如，有一种叫平伽鸟的雏鸟，还在蛋壳内就能发出美妙音声，因而胜过其它鸟类。同样，初发心菩萨虽然仍被业惑束缚，但以其高贵的菩萨种性便已超胜一切二乘阿罗汉。

《华严经》说：“善男子！如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。”

申三、作小福成大果

【又说：“虽作小福亦能出生无边大果，故为福田。”】

又说：即使只对发心菩萨稍作些许小福德，也能出生无边大果报，因此是福田。

比如《能入定不定契印经》中说，假如十方有情的眼睛都被恶人挖去，有人以慈悯心使他们全部复明，相比之下，若有人对能胜解大乘的菩萨，以净信心瞻视及由净信心欢喜瞻视，则此福德超过前者无量倍。因此，菩萨是大福田，对其稍作利益就会出生广大福德。

申四、成为世间依止

【“一切世间悉应依止，犹如大地”，谓如一切众生父母。】

“一切世间都应当依止，犹如大地”，是说发心菩萨犹如一切众生的父母。

菩萨初发坚固愿菩提心时，犹如父母慈爱独子般，以大慈悲心对待一切众生。从发起愿心开始，菩萨将会一直饶益有情的色身和法身，暂时将其安置于善趣，究竟安置于佛果。因此，愿心坚固的菩萨犹如一切众生的父母。

未二、能摄受无恼害福分八：一、守护无害　二、易成咒等　三、现住安乐　四、不感病苦　五、无不堪任　六、烦恼轻微　七、伏遣随惑　八、难生恶趣、生亦速脱

【第二者。】

以下所说的八种无恼害福，几乎都是引用《菩萨地》原文。

申一、守护无害

【如说得倍轮王护 ⁴ 所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉 ⁵ 、宅神 ⁶ 、非人不能娆害。】

因为有二千名护法神的守护，发心菩萨不论睡眠、迷闷或放逸时，恶性药叉、宅神、非人等都不能扰乱、伤害。

1、 出自唐译《瑜伽师地论·卷三十五》。

2、无间：没有一刹那的间隔。

3、 由种性门：由种性的方面。

4、 倍轮王护：人间福德最殊胜的转轮王，以福德力感召，日常有一千名护法神环绕守护他。而发起愿心的菩萨福德更殊胜，有两倍于转轮王的守护，即有两千名护法神守护。

5、 药叉：旧译夜叉，译为能噉鬼等，此鬼能吃人、伤害人。

6、 宅神：住宅中的神。