仪轨受法

《菩提道次第广论讲记八》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

子四、仪轨受法分三：一、未得令得　二、已得守护不坏　三、设坏还出之方便

【第四，仪轨正受者。】

连接文：

【如大觉沃云：“欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。”若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。】

如阿底峡尊者所说：“想要经由修持而令菩提心生起，则应恒时努力修习慈、悲、喜、舍四无量心，应遣除贪欲和嫉妒，依发心的仪轨发起此心。”若修心之后，对发心获得了定解，则应修持受菩提心的仪轨。

有人问：依前面的修法引生菩提心即可，为何还要以仪轨受持？

这有极大的必要：一、以仪轨受持能令发心坚固；二、能披上菩萨弘誓铠甲；三、能对犯戒的过失和受戒的功德，心中有所统计等。基于以上原因，应依仪轨受持发心。

【此中分三：一、未得令得；二、已得守护不坏；三、设坏还出之方便。】

丑一、未得令得分三：一、所受之境　二、能受之依　三、如何受之轨则

【初中分三：一、所受之境；二、能受之依；三、如何受之轨则。】

所受之境：传授愿心戒的阿阇黎。能受之依：堪能受持愿心戒的所依身。如何受之轨则：受愿心戒的仪轨。

【今初】

首先宣说传授愿心仪轨的阿阇黎之条件。

寅一、所受之境分二：一、正说　二、断疑

卯一、正说

【觉沃于《尊长事次第》中仅云“具相阿阇黎”，更未明说。】

阿底峡尊者在《尊长事次第》中只说了“具相阿阇黎”，此外再没有明说需要具备哪些德相。

【诸先觉说：“具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。”此与胜敌论师说“当往具菩萨律仪善知识所”，极相符顺。 ¹ 】

昔日诸大德说：“具备愿心、安住愿心的学处仍不足够，必须具备行菩提心的律仪。”这与胜敌论师的观点非常一致。胜敌论师说：“应当前往具备菩萨律仪的善知识前。”其中明显提到“具菩萨律仪”（传戒阿阇黎在具足愿心的基础上，还应具备行心律仪）。

《菩萨戒二十颂》说：“从彼具有胜智力，具戒上师前受持。”《入行论》说：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”《道炬论》说：“贤师前受戒，通达戒仪轨，己持诸戒律，慈悲能传戒，知此为贤师。”“通达戒仪轨”：最初通达如何教诫弟子，并通达发心的仪轨、学处以及忏悔法。“己持诸戒律”：自己受持菩萨律仪，而且未曾损坏，具有戒律清净之功德。“能传戒”：并非语言不通，而能以自力传授菩萨戒。

卯二、断疑

【《十法经》中，由他令受而发心者，说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。】

《十法经》中说到，由他人使自己纳受律仪而发心的阿阇黎中也有声闻。这是说，经由他人劝化促使自己生起厌离心而受发心，并不是说由声闻传授仪轨。

寅二、能受之依

【能受之依者，总如胜敌论师说：“若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。”谓天龙等，其身、意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。】

能受愿心戒的所依身，一般如胜敌论师所说：“善男子或善女人，具足圆满的身体和意乐。”即身体与意乐堪能发愿菩提心的天、龙等有情，都可以成为受愿心戒的所依。

《无热恼请问经》、《宝箧经》、《报恩经》、《海龙王请问经》等佛经中，说过六道中都有初发菩提心的有情。

【然此中者，如《道炬释论》说：“厌离生死，忆念死没，具慧大悲。”谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起、转变意者。】

但此处的条件，按《道炬释论》所说：“厌离生死，忆念死亡，具足智慧和大悲。”是指对上述道次第已经修心的人，即菩提心稍有生起、心相续已有转变的人。

此处依随《道炬论》，对受者的要求较严格。

寅三、如何受之轨则分三：一、加行仪轨　二、正行仪轨　三、完结仪轨

【如何受之轨则分三：一、加行仪轨；二、正行仪轨；三、完结仪轨。】

受愿心仪轨的由来：

弥勒、无著、世亲、月官诸菩萨传授菩萨戒时，并未单独对愿心作受戒仪轨，但阿底峡尊者明显在受行心律仪之前撰造了受愿心仪轨。昔日大德一致承许阿底峡尊者具有从弥勒菩萨传来的窍诀，因此，实际上这也是无著菩萨的密意。因为这是从弥勒菩萨代代相传至阿底峡尊者的耳传教授，并未形成文字（因为是代代口耳相传而来，所以未见有传授愿心仪轨的文字记载）。此处，宗大师依随尊者的受愿心仪轨，分为加行仪轨、正行仪轨、完结仪轨三部分。

卯一、加行仪轨分三：一、受胜皈依　二、积集资粮　三、净修意乐

【初加行轨分三：一、受胜皈依；二、积集资粮；三、净修意乐。】

受愿心戒的加行仪轨，包括皈依、积资、修心三方面的内容。“胜皈依”，指大乘不共皈依。

辰一、受胜皈依分三：一、庄严处所、安布塔像、陈设供物　二、劝请皈依　三、说皈依学处

【初中分三：一、庄严处所、安布塔像、陈设供物；二、劝请皈依；三、说皈依学处。　今初】

巳一、庄严处所、安布塔像、陈设供物分五：一、庄严处所　二、安布塔像　三、陈设供物　四、迎请圣众及修七支供　五、遮止增减

午一、庄严处所

【远离罪恶众生 ² 之处，善治地基令其平洁，以牛五物 ³ 涂洒其地，以旃檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花。】

在远离罪恶众生的地方，善加整治地面，让地面平坦清洁，以牛五物涂洒地面，再以栴檀等优质香水善加涂洒，并抛撒各种妙好香花。

午二、安布塔像

【设三宝像 ⁴ 谓铸塑等、诸典籍等、诸菩萨像安置床座 ⁵ 或妙棹台。 ⁶ 】

安放三宝像，即将释迦牟尼佛的铸像或塑像等、各种经书等、八大菩萨等诸菩萨像，安置在床、座或者妙好的棹台上，并用各种鲜花以及精美的图案严饰。

1、极相符顺：极其符合随顺，非常一致。

2、罪恶众生：指猛兽、毒蛇和破戒众生，尤其指破密宗誓言的众生。

3、 牛五物：指未落地的黄牛的粪、尿、乳、酥、酪。以牛五物涂洒地面，是古印度的做法，现在可采用一些合适的做法清净环境。

4、 三宝像：佛法僧三宝的形像——佛像、经书、菩萨像。

5、 床座：指大座和小座。

6、妙棹台：层级式供台，可供一级级不杂乱地安布佛像、经书和大乘菩萨像。“妙”形容非常庄严，即有许多鲜花、珍宝、绸缎等庄严，令人赏心悦目。