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仪轨受法
《菩提道次第广论讲记八》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
以下宣说对菩萨诋毁、嗔恚的过患。
【又如菩萨起毁訾 1 心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。】
若菩萨对正趣入大乘者生起了诋毁心，则生起了多少恶念，就要在那么多劫中恒常住在地狱中。
【《寂静决定神变经》说：惟除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。】
《寂静决定神变经》中说：唯除毁谤菩萨之外，其它罪业并不能使菩萨堕入恶趣。
【《摄颂》亦云：“若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。 2 ”】
《般若摄颂》中说：如果未获得授记 3 的菩萨以嗔恚心斗诤轻毁一位已获授记的菩萨，则其生起多少刹那的恶心，就要在那么多劫中重新擐甲，发起精进。
【谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫更修其道，则与菩提极为遥远。故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。】
随着生起多少念嗔心，就必须经历那么多劫重新修道，因此距离菩提极为遥远。（比如，生起一百念嗔心，则须再修一百劫。嗔心越多，离菩提就越遥远。）因此，在任何情况下都要灭除嗔心，若有嗔心现起，应立即努力忏除、防护。
守护净戒的前提是诚信业果。若对业果生不起胜解信，想要守持净戒则十分困难。因此，奠定前行基础至关重要！
以下教诫须灭除慈悲心的违品——嗔恚心。
【即前经云：“应念此心非善妙，悔前防后 4 莫爱乐，彼当学习诸佛法。”】
此即《般若摄颂》所说：应当忆念此心不善妙，追悔以往的过失，防护以后不再犯。切莫爱乐这种不善心，而应修学无上胜妙的佛法。
【若有瞋恚，则其慈悲先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。若能灭除违缘瞋恚，如前正修，则渐渐增长以至无量。】
如果有嗔恚心，则会直接障碍慈悲心，即先前已有的慈悲会变得薄弱，而先无的慈悲即使长久修习也难以产生。嗔恚是斩断菩提心的根本。若能灭除菩提心的违缘——嗔恚，而依前面那样修持，则会使菩提心逐渐增长达到无量。
【《释量论》云：“若无违品害，心成彼本性。”】
《释量论》说：如果没有嗔恚等违品损害，心就可以转成大悲的本性。
《释量论》的注释中有一段问答：
问：一切有情应该具有大悲心，因为悲心是从前念同类而产生，时间无有初始的缘故。
答：悲心以自己的种子为因，若无违品损害，则在心中自然转成它的体性，是从自己的种子所生的内心功德之故。如果在悲心之后产生了嗔恚等违品，违害了它的种子，由于不能相续增长之故，并非一切有情都能成就大悲。
【又云：“由前等流种 5 ，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住？”】
前两句说明理由，后两句是结论。
又说：以前的同类种子渐次增长的缘故，一旦修习悲心等觉悟心，怎么会停住呢？将会不断地增长。
以《释量论》的教证可以证明前面所说：“若能灭除违缘的嗔恚而按前面那样修持，慈悲、菩提心等则会逐渐增长，以至无量。”
“若修何能住”：如若修持，则不可能停止不动，而会逐渐增长。比如，种子遇到违缘，则会减弱其功能；若无违品，又有水等助缘，则种子不可能安住不动，将会不断生长。
小结：
第三黑法：宣说正趣大乘诸有情的恶名等。
对境：正趣大乘者。
等起：嗔恚心。
加行：正说恶称、恶名、恶誉、恶赞之一。
究竟：四者之中随一宣说完毕时，对方了知意义。
巳四、于他人所现行谄诳，非增上心
【于他人所现行谄诳，非增上心。】
“增上心”，指未夹杂谄诳的正直心。
【境者，谓他随一有情。】
对象，即任何一位有情。
【于此作何事者，谓行谄诳。】
于对境作何事而成黑法，即作谄诳的行为。
1、 訾：诋毁、指责。
2、 更擐甲：“擐甲”即穿上铠甲，比喻精进。“更擐甲”即再次发起精进。
3、授记：佛陀事先为菩萨记别说：你将于某时在某国土成佛，名号如何，所化眷属如何……
4、 悔前防后：指忏悔，以“悔前”具备破恶力，以“防后”具备恢复力。
5、前等流种：以前的等流种子或同类种子。比如，现前愿给予安乐的慈心来自前面的慈心种子，此种子就叫前面的等流种子或同类种子。
