思考题

《菩提道次第广论讲记八》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

菩提心次第·修悲

46、 说出悲心的所缘境和行相。

47、 修习平等、舍、慈、悲时，“先各别修再总缘一切有情修”和“先缘一切有情修”的效果有什么差别？

48、 修习悲心的方法如何？

49、 为什么修悲心时需要由无量门恒常思惟有情之苦？

50、 本论讲修报恩心时曾说过以有漏安乐报恩不合理，在讲修慈时指示依照《金光明经》观修，经文当中有很多给予有情轮回安乐的偈文，是否有前后相违的过失？

51、 思惟一百一十苦，回答：

（1） 什么是依无差别流转之苦？缘此苦如何引发悲心？

（2） 为什么说欲是根本苦？缘此苦如何引发悲心？

（3） 说出“痴异熟生苦”的相状，缘此苦如何引发悲心？

（4） 说出苦苦、行苦和坏苦的相状。

（5） 别离苦、断坏苦、相续苦、毕竟苦分别具有哪种苦相？有哪些方面值得悲愍？

（6） 说出贪欲缠缘苦、嗔恚缠缘苦、昏沉睡眠缠缘苦、掉举恶作缠缘苦、疑缠缘苦的苦相。

（7） 结合当今时代的情况，具体说明现代人的因苦、果苦、求财位苦、勤守护苦、无厌足苦和变坏苦。

（8） 说明如何缘生苦、老苦、病苦、死苦引生悲心。

（9） 说明如何缘怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦引生悲心。

（ 10 ） 有人说：寒、热、饥、渴都是一些支末的苦事，和修悲关系不大，不必要这样繁琐地思惟。您是否同意这种观点，请说出您的看法。

（11） 说明如何缘不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦一类威仪多时住苦引生悲心。

52、 为什么修任何所缘行相都要求座上正修，座下一切威仪中忆念？

53、 解释颂词：

心树自从无始时，烦恼苦汁所滋润，

不能改为甘美味，一滴德水有何益？

54、 请说明如何修习希求菩提之心？

55、 本论如何判别愿、行菩提心？

56、 为什么说只要修习就一定能生起自他相换之心？

57、 自他相换之心，换的是什么？

58、 如何遣除以下的执著：

（1） 他是他，我是我，这是我的苦乐，应当遣除、应当修集；这是他的苦乐，不必要理睬。

（2） 他的痛苦不会损害我，为什么要努力为他除苦呢？

59、 解释颂词：

修自他平等，坚固菩提心，自他惟观待，妄如此彼岸。

彼岸自非彼，观谁而成此 ？ 自且不成自，观谁而成他 ？

60、 阅读本论原文，具体说明应当如何灭除我爱执？

62、 如何修才能对有情发起爱执之心？能否不依有情而成佛？请说明理由。

63、 解释颂词：

（1） 于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，

由不弃有情，佛证大菩提。若知生如是，利非利诸果，

则于刹那顷，岂有贪自利 ？

（2） 悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。

若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间，

此奇此应赞，此为胜士法。

仪轨受法

1、 依本论观点授愿心的阿阇黎应具何种条件？

2、 能受愿心的所依如何？

3、 为什么求受愿心戒时需对阿阇黎和圣众广兴供养？

4、 加行仪轨中求受殊胜皈依，其殊胜的意义如何？

5、 解释《道炬论》中“无退转誓愿，应发菩提心”一句的意义。

6、 受愿心和受行心，对受者在要求上有什么差别？

7、 解释论文意义：

（1） 复有一类造初发业行法论，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。

（2） 有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。

8、 无师如何受愿心？

9、 解释论文涵义：

（1） 菩提心犹如一切佛法种子。

（2） 菩提心犹如总示。

（3） 菩提心如嗢陀南。

（4） 初发坚固愿心，成就尊重福田。

10、 以愿菩提心摄受哪些方面的无恼害福？

11、 以理成立菩提心的福德无量无边。

12、 为什么要忆念发心的胜利？对此应如何修学？

13、 为什么纵历多劫也应勤修菩提心？

14、 解释颂词：

（1） 虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，

尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。

（2） 菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，

作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。

（3） 于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。

若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣 ？

15、 以喻义对应的方式解释颂词：

如盲于粪聚，获得妙珍宝，

如是今偶尔，我发菩提心。

16、 令菩提心增长应如何修持？

17、 心舍有情之量如何？

18、 为什么修菩提心时应积集二种资粮？

19、 说出以下导致余生失坏发心的四种黑法的境与事。

（1） 欺诳亲教、阿阇黎、尊重、福田。

（2） 于他无悔令生追悔。

（3） 说正趣大乘诸有情之恶名等。

20、 解释颂词：

（1） 若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，

尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。

（2） 若无违品害，心成彼本性。

（3） 由前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住 ？

21、 说出四白法的境和事。

22、 解释论文涵义：

我等虽作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨伴友，而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说：依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如《迦叶问经》所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者时至，非说不往四方宣说，便成过咎。此能对治第三黑法。

23、 解释教证意义：

（1） 于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。

（2） 若于一切威仪路中修菩提心，随作何善，以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。

24、 为什么说仅有愿心不能成佛？

25、 为什么成佛需要无错、圆满因缘？此无错、圆满因缘指什么？

26、 有人说：“获得无倒空性之义无谬修习而有修证的人，唯应修空，不应当更修世俗行品，或说不须执行品为中心多门修习。”对此，你的看法如何？

27、 如果认为“并不是不需要布施等，而是在此无所思中完具施等，不著所施、能施、施物，则具足无缘施，如是其余度也都具足。经中也说一一度中含摄六六之故。”您如何看待这种观点？

28、 有人说：“布施等福资粮只是生死中事”，对此应如何破斥？

29、 以下经文是否呵斥布施等行品？其正确涵义如何？

（1） 经云：“著施等六，是为魔业。”

（2） 《三蕴经》云：“堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。”

（3） 《梵问经》云：“尽其所有一切观择，皆是分别。无分别者，即是菩提。”

30、 如何善加分别有缘和无缘？

31、 三乘戒受戒前的作法有何不同？其原因何在？

32、 为什么说受菩萨戒前净修欲学是善方便？

33、 以《大乘庄严经论》所说六种观待道理决定六度数量决定。

（1） 受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。

（2） 勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。

（3） 不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。

（4） 不乐著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘惟此。

（5） 不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。

（6） 依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，

一通三分摄。

34、 依《大乘庄严经论》所说三种道理决定六度次第决定。

依前而生后，安住胜劣故，

粗显微细故，说如是次第。