教授殊胜

《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【 此极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入，意乐谓于菩提发心，行谓修学六到彼岸，是则一切定应习近。如《胜金刚顶》云：“纵为活命故，不应舍觉心。”又云：“六度彼岸行，毕竟不应舍。”又余咒教，宣说非一。 】

所谓“波罗蜜多乘诸道不随顺金刚乘道”的说法，极不合理。实际上，波罗蜜多乘诸道的体性完全含摄在金刚乘中，并非互不随顺。其原因：波罗蜜多乘的体性大体分为意乐和行为两方面，意乐是对大菩提发起取证之心，行为是修学六度，而这些是金刚乘行者一切时处定应依止的道分。如《胜金刚顶经》所说：“纵为活命，也不应舍弃菩提心。”又说：“毕竟不应舍弃六度之行。”在其它密宗教典中，也多有此类说法。

《曼殊室利根本续》云：“若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不弃舍一切有情，守护菩萨净戒，不舍自咒。”（“不舍自咒”，即不舍弃密法。）

《金刚顶经》亦云：“六波罗蜜行，如次应当学，具足有情利，而行菩萨行。”

《金刚幕续》第十二品亦云：“我发最胜菩提心，希有请唤诸有情，正行菩提殊胜行，为利众生愿成佛。”

《三补止续》、《金刚顶经》、《金刚空行续》等密续中亦云：“我发最殊胜，无上菩提心，戒学摄善法，及饶益有情，我于三聚戒，别别坚固持。”

由以上密续教证可知：发菩提心和六度行是金刚乘与波罗蜜多乘的共行之道。不能将这二种乘误解为毫不相关。实际上，并不是抛开波罗蜜多乘而另有一金刚乘，而是在完全含摄波罗蜜多乘的体性上，再加不共方便，才有所谓的金刚乘。因此，“道不随顺”的观点极不应理。

以下继续破斥：

【 众多趣入无上瑜伽曼陀罗 ^[1] 时，亦多说须受共不共二种律仪。共者，即是菩萨律仪。受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余道故。 】

众多趣入无上瑜伽坛城时，也多有说：须受持共与不共二种律仪。“共”指菩萨律仪。“受共同律仪”，即受学三聚净戒等菩萨学处，此中含摄有一切波罗蜜多乘之道，因为除去发菩提心后誓愿修学所誓受的菩萨学处外，再没有别的波罗蜜多乘的道法。

【 又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：“无余受外密，三乘正妙法。”受咒律仪须誓受故。 】

又于《金刚空行续》、《三补止续》、《金刚顶经》中，受持阿弥陀佛三昧耶时，也一致说道：“无余受持外、内、密 ^[2] 三乘妙法。”由于受取金刚乘律仪时，须誓受菩萨律仪，因此波罗蜜多道的体性全分含摄在金刚乘当中。

【 由见此等少有开遮 ^[3] 不同之分，即执一切犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳。 】

如果见到密乘律仪和菩萨律仪稍有开遮不同，就把二者执为一切部分都像寒热一样相违，显然暴露出自己的智慧极为粗浅。

因此，不能由稍有不同就断定为完全相违。实际上，下根者必须奠定好下下乘的基础，才能趣入甚深密乘。

《喜金刚二观察续后戒律品》云：“最初传长净（居士戒），后授十戒律，于彼讲有部，经部亦复然，其后瑜伽行，再后说中观，密次第皆知，后传喜金刚。”《普巴瞋怒续》亦云：“初授别解脱，传彼声闻法，复授菩萨戒，讲诸中观法，最后果大乘，灌顶传果续。”

虽然在密乘戒中有少许开遮之处，不同于显教大小乘的律仪，但这并没有丝毫相违，因为那些超越的行为只开许具殊胜功德的瑜伽士行持。门朗大师曾依据密续说：“在吃毒不致于中毒时，才可行持密宗行为。”《时轮金刚》中也说：“凡夫不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”

如果已具有殊胜的成就功德，为了使证悟增上，而行持超越常人的行为，则完全合理。比如，《五灯会元》等禅宗典籍中记载，禅宗二祖慧可大师晚年常去酒店、屠场。有人不理解，二祖说：“我自调心，何关汝事？”又，大成就者布瓦巴常常饮酒，而不会喝醉。他饮用后，酒会从指尖中流出来。汉地大瑜伽士济公禅师也常饮酒吃肉，游戏人间。但这些都是大成就者的行为，凡夫不能行持。如果不以智慧摄持，放荡而行，则只会莽莽荡荡招殃祸。阿里班智达曾说：“无论声缘乘、菩萨乘或金刚乘，都未开许过自相烦恼。”

在密宗《时轮金刚》的二十五条戒中，明确规定不能作五种根本罪：

一、不仅不能杀害微细含生，即使一刹那以损害心损恼也要禁止。

二、禁止以欺骗他人的动机说妄语。

三、禁止盗取旁生以上执为我所的他者财物。

四、禁止依止他人的女人等做邪淫。

五、禁止产生罪业根源的迷醉之酒。

【 如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。 】

如是，除去少部分别缘的开遮之外，佛陀圣言都极相随顺，因此，如果欲求趣入上上三乘五道，则必须具全下下乘道的诸类功德。

【 波罗密多道者，如《佛母》中云：“所有去来现在佛，共道是此度非余。”是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。 】

波罗蜜多道者，如《般若经》所说：“所有过去、现在、未来诸佛得以成就佛果的共行之道，即是此波罗蜜多，而并非余者。”波罗蜜多之道是往趣佛果之道的栋梁，故不应弃舍。金刚乘中也多有此说，因此是显密二乘的共行之道。

【 若于其上，更加密咒诸不共道 —— 灌顶、三昧耶律仪、二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。 】

如果在波罗蜜多共道之上，更加密乘种种不共之道——灌顶、三昧耶律仪、生圆次第及其眷属，则能速疾成就佛果。若修学密乘而舍弃波罗蜜多共道，则是极大错谬。

“灌顶”，梵语“阿波肯扎”，“阿波”，义为显现，“肯扎”，义为驱散或注入，合起来为：依靠甚深密咒的灌顶仪轨，能驱散或洗净弟子三门及平等俱的障垢，在其相续中注入或种植能显现智慧的势力，并令成熟四金刚。“三昧耶”，义为誓言，即不违越。“其眷属”，指一些世间神通方面的方便。如果能在波罗蜜多乘的基础上，受持灌顶、三昧耶律仪、修持生圆次第等，便成为速疾成佛的不共方便。

[1] 曼陀罗：坛城之义。