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造者殊胜
《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
丙二、菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜 二、令 于教授起敬重故开示其法殊胜 三、如何讲闻二种殊胜相应正法 四、如何正以教授引导学徒之次第
【 由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜；二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；三、如何讲闻二种殊胜相应正法；四、如何正以教授引导学徒之次第。 今初 】
由于《菩提道次第广论》是遵循印度戒香寺传讲佛法的方式，因此此处的“道次第引导”分四个步骤：
一、为显示法的根源清净，而开示造者功德殊胜。
二、为使学人对于本教授生起恭敬心、尊重心，而开示本法的殊胜。（开示造者和法的殊胜之处，能引发学者的信心及听受此法的意乐。）
三、交待如何讲闻具有这二种殊胜的正法。（“二种殊胜”，指造者殊胜和法殊胜。）
以上这三步是传讲最初阶段的关键，做到位了就有传法良好的开端，由此正式传讲，讲闻双方都能成就大利益。
四、此后是正式开演如何以教授引导学人的次第。
丁一、为显其法根源净故开示造者殊胜分二：一、总说 二、分说造者殊胜
【 总此教授，即是至尊慈氏所造《现观庄严》 [1] 所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。 】
总体上说，这部道次第教授，即是至尊弥勒菩萨所造《现观庄严论》中的所有教授，特别说，开演道次第的教典是《菩提道炬论》。
【 故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳 [2] 共称胜阿底峡。 】
因此，《道炬论》的撰造者，即是此处“显示造者殊胜”中的造者，他就是大阿阇黎胜燃灯智，特别共称为胜阿底峡。（这是格鲁派大成就者金刚持的解释，此句不能解释成《道炬论》的造者为本论造者。）
戊二、分说造者殊胜分四：一、圆满种中受生事理 二、其身获得功德事理 三、得已于教所作事业 四、结文
【 其殊胜分三：一、圆满种中受生事理；二、其身获得功德事理；三、得已于教所作事业。 】
【 今初 】
首先解释受生殊胜。
【 如拏错大译师所造《八十赞》云：“东萨贺 [3] 胜境，其间有大城，谓次第聚落，其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。” 】
拏错大译师为阿底峡尊者的弟子，在他撰造的《八十赞》中描述尊者受生的情形为：
在圣境印度东方的殊胜国境里，有一座名为“次第聚落”的大城。城中有一王宫，由无数金幢严饰，故称“金幢宫”。王宫极其高广，城中的受用极为富饶圆满，国势强盛，堪与汉地国王媲美。（仲敦巴尊者所著的传记中描述：这座大城中，有一亿人口，游乐的园林有七百二十处，洗浴处有二万五千处，多罗树有五万六千棵，从四面围绕全城。大城有七重城墙，城中有三百六十座桥梁，金幢有二万五千座，王宫中的金顶有十三个。）
“受用位饶盛”，即受用丰饶、国势强盛。
【 “其国王善胜，妃名吉祥光，父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲花藏，有五妃九子，长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精进月，次子月藏者，即现至尊师。” 】
该国的国王名为善胜，王妃名为吉祥光，生有三子，名莲花藏、月藏和吉祥藏。太子莲花藏娶了五个妃子，育有九子，长子名叫福吉祥，是当时一位大智者，称为陀那喜。善胜王的小儿吉祥藏，即比丘精进月，善巧密法，证得生起次第三摩地，能化现坛城，传法灌顶；次子月藏王子，即现今的至尊上师阿底峡尊者。
己二、其身获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理 二、如理修行获证功德事理
【 获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理；二、如理修行获证功德事理。 今初 】
阿底峡尊者成就的殊胜功德，分为教、证两方面阐述。
庚一、知见广博获教功德事理分三：一、通达共同明之功德 二、修学密宗之情形 三、出家修学内明
【 如《赞》云：“二十一岁中，善巧六十四，技术 [4] 及一切，工处善构言 [5] ，及一切诸量 [6] 。”谓于二十一岁以内，学习内外四共明处，声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。 】
如《八十赞》所说：“尊者从3岁至21岁间，善巧六十四种世间技艺及一切工巧明，也善巧声明和因明。”这是说，尊者在21岁之前，学习内外道共同的四种明处，均得彻底通达。不但是大五明中的共同四明，就连世间的小五明也通达无余。
【 特如大卓龙巴云：“十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。” 】
特别值得一提的是，按照大卓龙巴所说，尊者在15岁时，只听过一次《正理滴论》 [7] 。当时和一位聪明戏论外道展开辩论，结果胜伏对方，美名遍扬。
问：此处应当专门叙述尊者佛法上的成就，为什么说世间方面的成就呢？
答：大乘佛教是真俗圆融、救世利他的大教，身为菩萨，不但要有通达胜义的智慧，还要有通达世俗的智慧及通达饶益有情的智慧。《大乘庄严经论》中说：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”按照各方面的必要来说，为了调伏不归信佛教者，菩萨应当寻求声明和因明，具备了语言成就及以理辩论的能力，才能调伏外道和世间人，引归佛教；为了摄受已归信佛教者，菩萨应当寻求工巧明和医方明；为了令自身觉悟，菩萨应当寻求内明。总之，为了成就一切种智，菩萨应当遍学五明，若不勤学五明，圣者也难以证得一切种智。
