教授殊胜

《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

以上从正面阐明了三乘佛语都是开示成佛的方便。下面再从反面成立：

“证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实惟有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。”意思是说，佛自身证得了大菩提，如果把任一众生安立在终不能入于佛地的小乘法中，佛则有吝法之过。因为究竟只是一佛乘，小乘种性者也必定可以成佛，在已经了知怎样引导他趣入佛地的方便时，却仍然秘而不说，则犯吝法之过。然而，佛绝不可能吝法。因此，佛针对小乘种性者所说的法，决定是引导其入于佛地的方便。

《谛者品》中也明显地说到：“曼殊室利！如来若为一类有情宣说大乘，为他一类说独觉乘，为余一类说声闻乘，是则如来心非清净心、非平等心、有耽著法、大悲偏党 ^[1] 、异想过失，我亦于法而成悭吝。曼殊室利！我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极 ^[2] ，故我非有异乘安立。”由这段经文可知，佛陀的本怀是欲将一切众生都安立于究竟的佛果中。因此，佛所宣说的三乘教法，都是令众生趣入一佛乘的善巧方便。

问：《大乘庄严经论》中说：“虽恒处地狱，不障大菩提。若起自利心，是大菩提障。”论中明显说到发小乘心是大菩提的障碍，怎能说是成佛的方便呢？

答：比如一个有钱人打算去北京，如果他发心坐拖拉机去，则是一大障碍。因为坐飞机只需要两小时就能到达，而坐拖拉机则需要一个月，浪费了大量时间。同样，菩萨堕地狱并不障碍成就大菩提，而菩萨发小乘心堕入小乘道，则极大延缓了成佛的时间，应是成就大菩提的障碍。又比如，一个穷人买不起昂贵的机票，乘汽车很合适，虽然速度缓慢，也终究会到达北京。同样，对小乘种性者宣说小乘法，也是接引他成佛的方便。

又比如，一个患者心力强、体质好，对他施以开刀等猛法，便能速疾痊愈。如果不开刀而改用缓慢的保守疗法，就会推延时间，成为障碍。另一个病人心力脆弱，宁可不治病，也不愿受开刀的苦。针对他，不开刀而以吃药缓慢治疗，则很合适。

总之，《大乘庄严经论》此颂的意思是说，菩萨如果发小乘心，则成就佛道费时久远。相比之下，菩萨堕入地狱尚不至于耽误这样长的时间。因此，菩萨入小乘法是成佛的障碍。而对小乘种性者宣说小乘法，却是成佛的方便。

《谛者品》又说：“譬如大海，由诸异门，众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。”意思是说，如同千万江河经由不同的河道同归大海，一切三乘法水也最终共同流入如来大海。因此，一切佛语，不论真实说、方便说、直接说、间接说，都是针对时机引导众生入于佛地的方便。

《法华经·方便品》云：“舍利弗，过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。”这段经文总的是说，过去、现在、未来诸佛，都是由无量无数的方便，以种种因缘、譬喻、言辞，为众生演说种种妙法，而这一切都是为了一佛乘。各类种性的众生听佛说法，最终都获得一切种智。

又云：“舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三。”

这是释迦佛表明自己与三世诸佛相同，为了使一切众生皆得成佛，而以方便力说法。由于佛知众生有种种意乐，深心所著，因此就随顺众生本有的根性而宣说三乘道法，随机相应地引导。而这一切都是为了使众生获得一佛乘一切种智。因此，释迦佛的一切权实教法都是引导众生成佛的方便。

以下解释谤法的因由。

【 有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。 】

有一类人由于没有理解“一切佛语都是成佛方便”，而把佛语分为两类，妄执其中的一类是成佛方便，而另一类是成佛障碍，由此对佛语分判好和坏、应理和非理，以及在大小乘诸多教法中，认为菩萨只应学习此法，不应学习彼法，由此把一类佛语执著为应当舍弃，而造成了谤法。

可见，谤舍正法的因由是妄执佛语中有一类是成佛的方便，而另一类是成佛障碍。

【 《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’是为谤法。” 】

此经说到，毁谤正法的业障非常细微，如果对如来所说的圣语，分别善恶及应理、非理，分别此是为声闻宣说，此是为独觉、菩萨宣说，凡此种种，都成为谤法。

执著佛语中的一类是成佛方便，而另一类是成佛障碍；一类善妙、另一类恶劣；一类应理、另一类不应理；一类是为菩萨说、是菩萨应学，另一类是为声缘说、非菩萨应学。诸如此类，都是对本是成佛方便、菩萨本应修学的圣法，毁谤为成佛障碍、菩萨不应修学。

《地藏十轮经·无依行品》中也说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”

又，《密宗道次第广论》中说：“虽然诸小乘人并非为求成佛而趣入自道，但是彼诸道法也是引导彼者进趣佛地的方便。”就像儿童读书，虽然没有发起成办大人事业的愿心，但他所学的知识，也是引导他进趣成人事业的方便。

理解了上述意义，就不应当把佛语颠倒执著为有善妙和恶劣二类。但也要辨明，只分别大乘是胜乘、小乘是劣乘，并不是谤法，因为实际上就有这样的差别，如理如实地分辨并不是毁谤。

《密宗道次第广论》中说：“然而，由于所化有胜劣的缘故，方便也有圆不圆满、道也有缓慢速疾等差别是合理的。因此，引入佛地的支分之道（声缘道）与大乘道有所不同。”可见大小乘本有胜劣的差别。